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如果说资本以及在其自身的流通中的货币所表达的乃是黑格尔的概念范畴的自我再生产的性质，那么尤西达在这个意义上把《大纲》理解为对黑格尔主义逻辑范畴的表达就是片面的了。
在《大纲》中，货币的流通遭遇到了一种“恶的无限性”
，这种“恶的无限性”
作为某种受限制的行动是对货币自身持续生产的障碍。
马克思看到，和商品流通一样，货币的流通是从无数点出发，又回到无数的点。
马克思强调了这里的方法，在这里，流通的无限乃是在无穷尽的意义上无限，但这无穷尽过程中的点却不能解释货币和商品之间的相互转换。
“初看起来，流通表现为恶的无限过程。
商品换成货币，货币换成商品，如此反复，无穷无尽。”
这个循环（CMMC，即商品—货币—货币—商品——译注）表现为无穷无尽，这既不能产生也不能解释它自身的状况。
同样，在相反的流通中，货币转换成商品，商品又转换成货币（MCCM）在这个运动过程中放入了一个分界点，在这里货币全部被转换成商品。
然而，当货币被用来通过买卖商品而增值的时候，就会有更多的货币来购买商品，这样，货币的增值就成为了一个持续的过程，对马克思而言，资本主义的逻辑基础就在这里被发现了。
至于说到货币在流通过程中产生了它自身的流通条件，这里乃是假定了一个善的无限，然而，这里却还没有建立起对生产过程的控制节奏。
资本利用可变资本来创造它自身生产的条件，正是通过在商品形式中获得了固定资本和可变资本，资本更加频繁地表现出善的无限的自我中介的性质。
“货币由于对流通采取否定态度，退出流通，才获得了不灭性，而资本获得这种不灭性，则恰恰是由于把自己的命运交给流通，从而保存了自己。”
然而尽管资本有善的无限的特点，可是它却被它自身的矛盾所困扰，这些矛盾能破坏它自称具有的善的无限性。
一方面，资本的自我再生产过程的发展道路使固定资本的积累持续提高，而剩余价值却依赖于劳动力的使用价值。
因此，资本主义过程的逻辑破坏了它自己的再生产过程，这种内部失败的一个表征就是利润率的下降趋势。
因此，资本的无限自我再生产的趋势就被破坏了。
此外，这种为资本主义所渴望的无限的自我再生产的体系同样也是这样一个体系，在其中，它生产和再生产自身所需要的那种有活力的、创造性的条件与其说是被确定了，不如说是被歪曲了。
被资本的再生产所利用社会劳动的创造性的力量以异化的形式被表达出来了。
“他（无产阶级）的劳动的创造性力量却造成了一种异化的力量来对抗他。”
马克思在《大纲》中使用了黑格尔在《精神现象学》中所用过的主体间的主人—奴隶的辩证法来表达资本主义的异化的、有限的方面。
“它（指主人—奴隶关系）被表达在——通过中介的形式——资本当中，并因此产生了它自身分解的酵素，同时还是它自身有限性的象征。”
资本无限性的“恶”
的限制同样表现在它对劳动的社会性和创造性的否定，这样，资本就被不断驱使着去追求更大量的利润，在它这样做的时候，就始终保持着这种无穷尽的和无创造力的恶的无限性。
马克思把资本的性质比作是黑格尔意义的量的恶的无限性。
“固定地表现为财富，表现为财富的一般形式，表现为以数量来衡量的价值，因此它（资本）就不断地驱使自己去克服量的限制：这是一个无限的过程。”
黑格尔在他的题为《法哲学》的讲演中曾经总结过，掩盖在追求利润的外衣底下的需要的增长正好证明了恶的无限性：“英国人所谓‘舒适的’是某种完全无穷无尽的和无限度前进的东西。”
对马克思来说，资本包含着毁灭自身的种子，这正是由于它是自我生成的无限的自我再生产的体系。
它将被一种社会组织所代替，这正好证明了已经被古希腊人所认识到的伦理生活的自我限制的理想。
共产主义下的社会劳动将为社会的个人提供满足生产活动和享受闲暇的条件，而这一切都是对社会劳动的合理组织的结果。
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