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或者更专门地依照穆勒的科学方法的观点，这种社会的一般科学是建立在因果律原理的基础之上的；他把这种对社会的因果分析描述为“历史的方法”
。
穆勒的“社会的状态”
具有“从一个时代到另一时代的……可以变化的特性”
，正好与马克思主义的“历史埋藏”
相当，当然，尽管它比自己的辩证法对手更为朴实（穆勒认为，“人类事物必须遵循的”
运动形态“应该是”
两种可能的天文学运动中的“二者之一”
，即或者是“一种沿轨运动”
，或者是“一种弹道运行”
。
马克思主义的辩证法并不肯定历史发展的规律的简明性；正如曾经有过的那样，它接受穆勒的两种运动的组合——类似于某种波浪式运动或螺旋式运动的东西）。
在马克思和穆勒之间存在不少相似性；例如，二者都对放任的自由主义不满，二者都试图为实施基本的自由观念提供更好的基础。
然而，在他们对社会学方法的认识中，存在一个非常重要的差别。
穆勒认为，社会的研究归根结底应该还原为心理学；依照人性、“精神的规律”
，尤其是人性的进化，就能够解释清楚历史发展的规律。
“人种的进化”
，他说，“是社会科学的方法得以……确立的基础，它远比从前流行的模式……优越”
。
这种社会学原则上可以被还原为社会心理学的理论——尽管由于无数个体的互动引起的复杂性，这种还原可能相当困难——已经广为许多思想家所主张；诚然，它属于常常简单地受到赞同的各种理论之一。
我将把这种社会学的研究称作（方法论的）心理主义。
我们现在可以说，穆勒信仰心理主义。
但马克思却向它挑战。
他宣称，“法的关系正像国家的形式一样……也不能从所谓人类精神的一般发展来理解”
。
对心理主义提出了疑问，也许是马克思作为社会学家的最大成果。
这样，他就为更深刻地认识社会学规律的专门领域，至少是认识局部自主的社会学，开辟了道路。
在下述篇章中，我将解释马克思方法的一些观点，并力图着重强调他那些在我看来具有持久价值的观点。
因此，接下我将讨论马克思对心理主义的攻击，讨论他支持不可还原为心理学的自立社会科学的论证。
最后，我将试图指明其历史主义的致命弱点和破坏性后果。
（郑一明等译）
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