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如果客观真理是存在的，那么它就需要有一个哲学概念。
这个哲学概念就是物质。
列宁说道：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。
因此，如果说这个概念会‘陈腐’，就是小孩子的糊涂话，就是无聊地重复时髦的反动哲学的论据。”
[18]
辩证唯物主义与形而上学的唯物主义不同，它把关于物质结构的任何物理学说都看作只是相对地接近于永远不能穷尽和彻底认识的客观现实。
哲学上的物质概念不等于也不可能完全等于物理学上的物质概念，物理学上的物质概念在科学的每个发展阶段上只反映各阶段的客观现实的界限，而哲学上的物质概念则是某种“绝对”
。
但这种“绝对”
意味着什么呢？哲学上的物质概念“指的只是不依赖于人的意识而存在并且为人的意识所反映的客观实在，而不是任何别的东西”
[19]。
承认客观实在，正如列宁所强调指出的，就意味着“在某种程度上”
承认绝对真理，在辩证论者看来，绝对真理是由相对真理构成的。
恩格斯在批判杜林时曾指出应该如何辩证地解释无限性的问题，无限是由有限构成的，当然，这是一个矛盾，但如果没有矛盾，无限性就不可思议了。
恩格斯说道：“正因为无限性是矛盾，所以它是无限的、在时间上和空间上无止境地展开的过程。
如果矛盾消灭了，那就是无限性的终结。”
[20]众所周知，黑格尔的观点也是如此。
列宁说过，根据恩格斯和黑格尔的观点，辩证法承认我们的全部知识的相对性，但不是否定客观真理，而是认为我们的知识接近真理的界限是受历史条件制约的。
正如无限是由有限构成的一样，绝对真理也是由相对真理构成的。
“因此，人类思维按其本性是能够给我们提供并且正在提供由相对真理的总和所构成的绝对真理的。
科学发展的每一阶段，都在给绝对真理这一总和增添新的一粟，可是每一科学原理的真理的界限都是相对的，它随着知识的增加时而扩张、时而缩小。”
[21]辩证法本身包括相对性、否定、怀疑论的因素，但正如列宁所强调指出的，不能归结为相对主义。
必须特别强调列宁的这种思想，因为有许多马克思主义者不了解否定、相对性等因素和客观实在的相互关系问题的辩证性质。
他们不了解，客观实在是永远不能穷尽的、但由有限的相对极限构成的某种无限。
所以他们往往只承认一种似乎并不反映客观实在的、暂时的、有限的、有条件的和相对的极限。
这种观点会导致主观主义和怀疑论，会否定科学知识的客观实在性和肯定性。
另一些人则坚持另一极端，他们把科学发展的每个阶段都看作是客观实在的完全的和绝对的反映，这样对客观现实和人类认识会作出形而上学的理解。
据列宁看来，近代物理学之所以陷入了唯心主义，是因为物理学家不了解辩证法。
“他们在否定物质的至今已知的元素和特性的不变性时，竟滑到否定物质，即否定物理世界的客观实在性。
他们在否定一些最重要的和基本的规律的绝对性质时，竟滑到否定自然界中的一切客观规律性，宣称自然规律是单纯的约定、‘对期待的限制’、‘逻辑的必然性’等等。
他们在坚持我们知识的近似的、相对的性质时，竟滑到否定不依赖于认识并为这个认识所近似真实地、相对正确地反映的客体。”
[22]
形而上学者坚持元素或物质特性的不变性以及自然规律和社会规律的绝对性，而相对主义者则持有相反的观点。
他们根据我们知识的相对性，根据物质元素的可变性和其他事实，得出了任何客观实在和规律性都不存在、各种规律只有纯粹假定性或主观性的结论。
前一种和后一种看法都是错误的，作为辩证唯物主义者的列宁分别证明了每种观点的错误。
在某个发展阶段上仿佛是不变的绝对的东西，在另一发展阶段上则会显现为某种相对的东西。
例如，不久以前大家认为不可入性、惯性、质量都是物质的绝对特性，现在我们知道并不是如此。
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