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战斗唯物主义者列宁[1]02
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五
我们已经确定，世界是运动着的、反映于我们感觉中的物质，是客观的、不依赖人而存在并作用于我们感觉器官的现实。
我们还说明了相对真理与客观真理的相互关系以及实践（即我们思维的真理性和现实性的标准）的意义。
现在我们可以进一步谈谈对唯物主义的认识论同样具有头等意义的其他一些问题，首先我们谈谈物质定义的问题。
马赫主义者和唯物主义的其他反对者说，你们的物质定义是不科学的，只不过是简单的重复而已，他们曾经要求而且直到现在还在要求给物质“下定义”
。
显然，他们是想得到一个使他们满意的“定义”
，但唯物主义者自然不能提出这样的定义。
事实上，这种争论的实质是什么呢？唯物主义者肯定物质是第一性的，精神是第二性的。
这就是说，意识、精神只是与有机物质的一定的过程有关。
“由此可见，唯物主义和‘马赫主义’的区别，在这个问题上可以归结如下：唯物主义和自然科学完全一致，认为物质是第一性的东西，意识、思维、感觉是第二性的东西，因为以明显形式表现出来的感觉只和物质的高级形式（有机物质）有联系，而‘在物质大厦本身的基础中’只能假定有一种和感觉相似的能力。”
[27]
马赫主义恰好是从相反的论点出发，它认为感觉是第一性的，似乎物体是由感觉构成的。
两种哲学派别的这种对立和明显的区别，对于为物质“下定义”
提供了足够丰富的资料，但给物质“下定义”
究竟有什么意义呢？
关于这一点，列宁是这样写的：“……这些人稍微想一想就会明白，对于认识论的这两个根本概念，除了指出它们之中哪一个是第一性的，不可能，实质上不可能再下别的定义。
下‘定义’是什么意思呢？这首先就是把某一个概念放在另一个更广泛的概念里。
例如，当我下定义说驴是动物的时候，我是把‘驴’这个概念放在更广泛的概念里。
现在试问，在认识论所能使用的概念中，有没有比存在和思维、物质和感觉、物理的东西和心理的东西这些概念更广泛的概念呢？没有。
这是些极为广泛的、最为广泛的概念，其实（如果撇开术语上经常可能发生的变化）认识论直到现在还没有超出它们。”
[28]
任何一个有思想的人都应当承认列宁是正确的，所有的唯物主义者也都是这样地看问题的，而科学也是沿着这条道路前进的。
存在和思维是两个对立面，无论科学还是认识论都没有超出它们的范围，或者，换句话说，这是最一般和最广泛的概念。
正因为如此，不能用另一个必然比较狭隘的概念来为物质“下定义”
。
这种见解在某种程度上对于“精神”
来说也是正确的。
但是不管终极的概念（即物质概念）这个定义如何贫乏，它却是完全“明确”
的。
上面我们已经强调指出了这个概念的各个因素，这些因素可归纳如下：第一，物质是第一性的，所有其他的东西——感觉、意识，都是物质的特性或状态，也就是如列宁所说的“高度发展的产物”
。
因为“自然科学肯定地认为：在地球上没有也不可能有人和任何生物的状况下，地球就已经存在了；有机物质是后来的现象，是长期发展的结果”
[29]。
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