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第二，物质是存在于意识之外而不以任何意识为转移的客观实在。
因为一旦你认为世界“依存”
于意识，一旦你认为“环境”
（即外部世界）与意识，与任何的“我”
有着不可分割的联系，那你就不可避免地采取了唯心主义观点。
但唯心主义观点与自然科学有着不可调和的矛盾，任何哲学理论，只要与自然科学发生矛盾，那就证明它本身是站不住脚的。
其次，物质反映在我们的感觉中，也就是说，物质通过它作用于我们的感觉器官而造成的印象被我们所认识，“依恋”
着精神的唯心主义者立即会怀疑这个论点的正确性。
要知道，精神也能作用于我们的感觉，他们就是这样推断的，如果不是在大声地说，那就是在暗地里说。
但问题在于物质是感性的东西，它是直接或间接地被感觉到的。
既然我们说的是反映，是物质世界的映象，那么，在物质及其映象间显然存在着一定程度的相符，至少在某些性质方面存在着某种一致，这是不会引起任何怀疑的。
唯物主义者又肯定，作为物质存在的基本形式的运动是物质所固有的，这也是非常重要的“定义”
。
运动着的物质就是充满空间的东西，换句话说，物质是有向度的或有空间性的，并且是不断变化的。
这就是说，时间和空间也是物质的基本“规定”
，世界上的一切东西，正如费尔巴哈所说，都是“一个存在于另一个之外和一个存在于另一个之后”
。
因为时间是从运动派生出来的概念，它的必要前提是要有运动着的东西。
费尔巴哈还说过，物质的存在是时间和空间的必要前提，因为要有空间或向度，就必须事先存在着具有向度的东西；要有时间和运动，就必须有运动着的东西，因为凡是具有时间性和空间性的东西都表明，万物都是具有向度和运动着的。
根据上述，我们不必再进一步分析物质的“概念”
，就有权提出比较全面详尽的关于物质的定义，这个定义可以表述如下：物质是在时间和空间中存在的、作用于我们的感觉并在我们的感觉中反映出来的客观实在。
各门具体的科学——数学、力学、物理学、化学、生物学等——是研究物质的各种不同的运动形式的。
六
由此可见，我们应该承认，并不是物质“依存”
于精神，而是精神“依存”
于物质。
理性只是“自然界的很小的组成部分，是它的高级产物之一，是它的各种过程的反映”
。
我们知道只有人类的理性，可是唯心主义者却力图把这种人类的理性变为“夸大的”
也就是普遍的理性。
于是，自然界本身也就变为这种人类的理性（被“扩张”
成为“夸大的”
即绝对的理性）的一部分。
这种理论体系的荒谬绝伦难道还不明显吗？
阿芬那留斯——经验批判主义或马赫主义的奠基人——企图采用“潜在中心项”
这个概念即神秘的潜在意识来消除上述的荒谬性。
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