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列宁满腔热情地和坚定不移地捍卫马克思主义或唯物主义，使之不受任何歪曲。
除了他为驳斥唯心主义观点而引用的纯理论的见解以外，列宁的哲学著作中的每一句话，都使人感觉到他是一位政治家，是一切剥削和一切僧侣主义的痛恨者，是为“受压制的人民群众”
的利益而斗争的热情的战士。
对于最抽象的问题，他都从无产阶级的利益和社会主义的发展的角度来加以考察，这是正确的。
战斗的唯物主义就是与人类“实践”
有着最密切的联系的世界观，它并不是某种单纯“理论性”
的东西，我们在下面就会看到，列宁是如何在每个哲学派别的后面都看到了反映阶级斗争的各种思想的斗争。
把恩格斯关于人类时空概念的相对性的学说同时间和空间的客观实在性割裂开来，这就是把马克思主义这一完整的哲学变为“杂烩”
。
在列宁看来，这就是歪曲马克思主义，倒向唯心主义、修正主义，走入工人阶级敌人的阵营。
而相对主义者的基本的理论错误就在于，他们把“人类的时空概念的可变性，即这些概念的纯粹相对的性质，同下列事实的不变性混淆起来，这个事实就是：人和自然界只存在于时间和空间中，僧侣们所创造的、为人类中无知而又受压制的群众的臆想所支持的时间和空间以外的存在物，是一种病态的幻想，是哲学唯心主义的谬论，是不良社会制度的不良产物。
关于物质的构造、食物的化学成分、原子和电子的科学学说会陈旧，并且正在日益陈旧；但是，人不能拿思想当饭吃、不能单靠精神恋爱生育孩子这一真理是不会陈旧的。
否定时间和空间的客观实在性的哲学，正如否定上述真理一样，是荒诞的、内部腐朽的、虚伪的。
唯心主义者和不可知论者的花招，正如伪君子鼓吹精神恋爱一样，整个说来是伪善的！”
[37]
把列宁关于物质、时间和空间的观点概括起来，我们可以得出下列结论：我们借助于各种感觉器官感知物质现实、客观实在。
人类由于长期的历史经验和历史发展，也就是由于实践，从这些“相对的”
感知中得出关于物质、时间和空间的抽象概念；这些概念并不是我们臆造出来的；恰好相反，它们是与不依赖于人类及其经验的客观实在相符的。
“我们的‘经验’和我们的认识正日益正确而深刻地反映着客观的空间和时间，并日益适应它们。”
[38]
八
唯心主义者不仅宣布时间和空间是主观意识的形式，而且宣布规律性、因果性和必然性也是主观意识的形式。
唯物主义在这个问题上也持有完全相反的观点，唯物主义者既然承认外部世界的客观现实，当然也非常彻底地承认客观规律性、因果性和必然性。
在这个问题上，列宁也同恩格斯和整个辩证唯物主义一样，把规律性和因果性在我们概念中的近似反映同作为我们的概念和任何认识的根源的客观规律性区别开来。
我们根据那些帮助我们认识外部世界的印象和感觉得出抽象概念。
根据唯物主义的观点，因果依存性存在于事物本身，或者更确切地说，它反映着各种实在事物间的一定的关系。
但是，谁都晓得，马赫主义者企图“取消”
因果性这个范畴，认为它是一种拜物教，并建议用“函数关系”
来代替这个完全确定的概念。
但是这已经完全是另一个问题了，正如列宁所正确指出的，这里关于客观规律性的问题被偷换为用数学公式来表达这个规律的问题。
“划分哲学派别的真正重要的认识论问题，并不在于我们对因果联系的记述精确到什么程度，这些记述是否能用精确的数学公式来表达，而在于：我们对这些联系的认识的泉源是自然界的客观规律性，还是我们心的特性即心所固有的认识某些先验真理等等的能力。
正是这个问题把唯物主义者费尔巴哈、马克思、恩格斯同不可知论者（休谟主义者）阿芬那留斯、马赫断然分开了。”
[39]
如果自然界本身不依从一定的规律性，如果“因果规律”
只是我们心的特性，那么，为什么自然界要依从我们的理性呢？如果在原因和结果之间没有必要的客观联系，那么为什么不是在结果以后才出现原因呢？为什么作为客观现实及其规律性的重要“因素”
的时间不能倒流呢？
实际上，唯心主义者在逻辑上采取“前”
“后”
可以倒置的观点。
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