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列宁和现时代[56]
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一、马克思主义和资产阶级思想
资产阶级中的一些批评马克思主义的人时常提到，马克思没有写出什么有分量的足以使他跻于哲学的行家之列的哲学著作，可是，如果说马克思不是一位学究们所说的哲学家，那么，谁又能否认这位天才是个极其伟大的思想家，他之所以能实现科学中的变革，正是因为他看不起学究式烦琐哲学的机智，毫不掩饰他对科学的官方奴役的鄙视，从来没有一个思想家像马克思那样对真正人民群众的生活产生过如此巨大的影响，他创立了唯一科学的世界观，这种世界观里充满了生活，即真正意义上的实践。
这种世界观和人生观逐渐地深入到千百万人的心中。
这种世界观是从生活和生活的各种条件中生长出来的；它是现实的概括和对实在的各种关系的天才综合，而并非从纯粹理性中抽取出来的——像一切唯心主义者所做的那样。
马克思的创造性的思想给我们的时代打上了它的印痕，因为他的思想是生活本身的具体体现。
对于每一个善于思考的人来说，今后的历史显然将证实马克思关于人类历史命运的预言的正确性。
我们也可以看看，现代的一些持有专利证书和毕业文凭的哲学家（特别是在战败国里），由于受到世界大战和日益临近的无产阶级革命危机的影响，开始采纳马克思主义的一些个别原理，当然，同时也给这些原理罩上了一件相应的形而上学的外衣。
这些哲学家是无法掌握马克思主义的，因为他们是属于资产阶级的，他们对无产阶级是敌视的。
不过，他们的动摇有着重大的表征性的意义：这证明了旧世界观的崩溃和瓦解。
现代社会的统治阶级的世界观是羸弱无力的，它不能创造生活。
而从统一的观点来考察自然界和社会的所有各种各样现象的马克思主义和唯物主义，同时也是摧毁旧世界和建立新世界的理论。
列宁是现时代最伟大的思想家，因为，在我们看来，一个思想家就是这样的人：他在自己的历史时代能表达出时代的本质特征、时代的运动、时代的需要，他能把人们的意识提高到极高的水平，他能引导群众走向更美好的未来，他能发动业已成熟的革命力量，他能实现业已存在、但还有待于从笼罩和束缚它的外壳中摆脱出来的现实。
为了进行这样的活动——而马克思主义也是一种行动的学说——也需要有相应的理论。
列宁说：“没有革命的理论，就不可能有被压迫阶级的即历史上最革命的阶级的世界上最伟大的解放运动。
革命理论是不能臆造出来的，它是从世界各国的革命经验和革命思想的总和中生长出来的。”
[57]因此，马克思主义的唯物主义，整个马克思主义哲学，不外就是对整个社会关系的总和的革命的批判。
如果那些持有毕业文凭的哲学家们由于这种对“上帝的睿智”
的“亵渎”
而感到惊恐不安的话，我们可以向他们列举出伟大的黑格尔来看一看。
黑格尔是无论如何不会有被认为是唯物主义信徒的嫌疑的，而他把法国革命看作是世界史上的极其伟大的事件，看作是绚丽宏伟的旭日东升，他赞扬18世纪的唯物主义和无神论哲学，因为它对当时的社会制度和相应的意识形态作了毁灭性的无情批判。
哲学（也就是说，一般的理论）究竟是什么呢？黑格尔对这个问题也作了有意思的回答：哲学（理论）作为现实的科学，就其实质而言是对现存事物的批判。
由于世界精神（用我们的话来说，就是进步、发展）从不停止，而是一直向前胜利行进，所以作为客观现实在意识中的反映的哲学就要同现实本身发生矛盾，哲学应当从新的原则的观点，或者用黑格尔的话来说，从“新的精神生活形式”
的观点出发，对现实作全面的批判。
因此，黑格尔在进一步确切说明自己对哲学的发展和哲学家的作用的观点时声称，哲学家参与了世界历史的一切进展，他们曾经而且也应当生动而直接地参与摧毁旧秩序和旧意识形态。
黑格尔说：“最危险、最彻底而坚决的革命者是哲学家。”
应当说，黑格尔在一定程度上是正确的，但仅仅是在一定程度上。
当新的社会阶级出现在历史舞台上的时候，它就要产生自己的思想家、自己的理论家，这些人在否定旧的意识形态和过时的社会关系这一层意义上说，起着革命的作用。
他们提出新的原则即新的世界观，并从这个高度来批判现存的世界。
这种批判通常不仅触及社会关系和社会，而且触及各种现象的全部总和。
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