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辩证法在其他领域中都能够察觉到现实内部的失调现象，一切都发生着辩证的变化，即并非一成不变的——可是历史和社会现实的经济、技术基础在黑格尔看来是完备的，无须有进一步的根本改造。
但无论如何，对于黑格尔来说，经济已经成为一个哲学问题。
然而真正的社会界的哲学家、劳动的哲学家乃是马克思。
他把劳动提升为世界历史性的原则、世界观的原则。
在一定意义上说，劳动是一个辩证法的原则，因为辩证法是以事物的内在的“工作”
为前提的。
马克思认为，经济发展的水平、生产力的发展程度决定着文化的因素，历史的内容是经济形式发展的结果，科学、哲学、艺术构成这一受历史制约并在历史中发展起来的物质文化的分支或部分。
经济的意义不仅在于满足我们的物质需要，它还是人类社会借以占有自然界、成为自然界主人的手段。
经济是组织起来、联合起来的人类的伟大而客观的创造物。
而整个人类的认识，全部科学，其最后的根据也就在于这种创造性活动。
与此同时，马克思把具体的社会实践提到了哲学理论的高度，人的实践生活、实践活动第一次成为理论思考的对象——极其重要的对象。
在这里，客体不再作为某种异在的东西与主体相对立，也就是说，随着外界客体——自然界——的变化，人也在发生变化。
物质生活的生产成为客体与主体之间、自然界与社会之间联系的纽带。
（李光谟等译）
[1]选自《哲学与政治》下，北京，三联书店，1965。
原文刊载于《在马克思主义旗帜下》1924年第1期、第2期（即小册子《思想家列宁》的第一篇，有删改。
——译注）。
[2]《列宁全集》第1卷，372页，北京，人民出版社，1984。
[3]《列宁全集》第31卷，45页，北京，人民出版社，1985。
[4]《列宁全集》第18卷，144页，北京，人民出版社，1988。
[5]同上书，144～145页。
[6]说到这里，可以指出列宁对费尔巴哈所作的高度而公正的评价。
我们注意到，普列汉诺夫在其1908年出版的《马克思主义的基本问题》一书中还有这样的观点，似乎费尔巴哈并不了解“实践批判的活动”
，而列宁在其《唯物主义和经验批判主义》一书（1909年出版）中，却明确地持有相反的观点。
列宁说道：“费尔巴哈和马克思、恩格斯一样，在认识论的基本问题上也向实践作了在舒尔采、费希特和马赫看来是不能容许的‘跳跃’。
……费尔巴哈把人类实践的总和当作认识论的基础。”
（《列宁选集》第2卷，102页，北京，人民出版社，1995）在1915年发表的《从唯心主义到唯物主义》那篇文章中，普列汉诺夫毫无疑问是在列宁的影响之下改变了他对费尔巴哈的看法。
更加值得注意的是，普列汉诺夫证明“关于哲学理论脱离实践活动对哲学理论有致命影响的思想是与费尔巴哈哲学的整个精神完全符合的”
时，所依据的引文正是列宁所引证的那一句。
[7]《列宁全集》第18卷，141页，北京，人民出版社，1988。
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