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主体对客体的关系问题，不是通过直观，而是通过在实践中掌握客体这个途径来解决的。
只有通过劳动，通过活动，人们才能揭示事物的本质，领会存在的奥秘。
主体对客体的胜利，是通过技术、劳动而得到的。
过去的哲学家们认为，人类跟世界的关系止于思维，现在我们知道，人类跟世界的真正关系在于活动。
人类不是为思维而生活，而是为劳动、为活动而生活。
世界的存在，不仅是思考的对象，而且也是劳动的对象。
思维本身是从事活动的手段，也是活动的产物。
历史的现实是整个存在的一部分，因为存在包含自然界和历史双重含义。
正像存在通过意识被认识，而意识通过存在被认识一样，自然界作为人们活动的客体，通过历史揭示自己的秘密。
从马克思的时代起，历史世界成为生活和哲学思考的中心问题，因为在历史活动中，集中着我们对自然界以及对精神世界的全部关系，即集中着全部生活。
资产阶级阵营的某些哲学家想望着向“历史主义”
方面转变。
他们谈论着必须在历史的基础上建立世界观，因为，正如有一位哲学家所说，历史的问题“已成了我们的全部生存的致命问题”
。
他们在技术中感到了“哲学和音乐的呼吸”
。
实际上，资产阶级世界的思想家们宣称世界是永恒的和理性的关系的不变体系，这就仿佛已经给这个世界上了保险，保证不会受到必然到来的革命的影响。
可是当资产阶级世界的基础开始动摇，社会灾难开始降临的时候，旧世界的思想家们就想起了他们查看过历史。
可是历史却是反对他们的，历史是在进步一边，在革命一边，在工人阶级一边的。
历史面向着无产阶级，无产阶级的使命是借助历史使人类精神振作，恢复青春。
因此，历史确实带有危及资产阶级生存的性质，承认历史就意味着放弃那种把我们的经验世界称之为靠不住的假象或谎言，而把永恒不变的概念或观念说成是真正的现实的观点。
小资产阶级相对主义的出现，除了像列宁所说的正在发生的物理学的危机以外，还有它的社会原因。
在发达的资本主义时代，小资产阶级脱离了现实的基础，也就在这个世界上找不到任何逻辑、任何规律性，客观的历史过程因而被代替和偷换为心理的体验之流。
马克思主义克服了唯理论和无根基的相对主义，是历史的世界观。
存在的本性、一切现存事物的本性，都在它的产生过程中即它的历史发展中被揭示出来，因为世界是永远变化的，而不是什么僵死的、一成不变的东西。
世界的历史是世界演进的特殊形式。
所以，我们可以说，历史是整个宇宙的存在形式。
既然如此，历史就必将成为一门基础学科。
人的历史的内容就是人们的活动，因为人们的活动首先表现在物质生活的生产中。
黑格尔认为经济是观念发展的必要阶段，也因此把经济纳入到了理性的体系。
但是黑格尔没有能够深入到经济的本质中去，在这个领域里，辩证法对他来说是不再起作用的。
黑格尔没有看到经济的内在活动和发展，虽然他比同时代的其他人对整个经济的了解都深刻得多。
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