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当今社会民主党的头号理论家的这些论断是极富有教益的。
库诺夫先生不顾一切地把党纲中的政治和哲学观点与它的经济要求对立起来。
这像什么话呢，库诺夫公民，你的马克思主义跑到哪里去了？在一切“思想产物”
中，纲领体现着最高程度的领悟。
“政治和哲学观点”
决不是悬在空中的，而是从这些阶级的生活条件中产生的。
它们不仅不与这些生活条件相对立，相反是这些条件的反映；既然这里所谈的是纲领性的要求，那就很清楚，这些纲领的哲学和政治部分乃是它们的经济部分的外壳。
这一点甚至可以从库诺夫先生的党即德国社会民主党身上认真探讨一番。
这个党由于吸收了越来越多的非工人成分参加，逐渐脱离开工人阶级，在工人阶级中主要依靠熟练的工人贵族，因而它的“纲领”
中的政治思想体系也就改变了。
就它的要求来说，它变得极为温和，因此它才把库诺夫先生的经过修饰和阉割的所谓“马克思主义”
奉为自己的意识形态，挑选伯恩施坦先生（马克思主义的老叛徒）作为自己纲领的解释者，而把福伦德先生这个康德唯心主义者当作自己的官方哲学家。
（九）阶级是社会改造的工具
如果把社会看作某种客观发展着的体系的话，我们就会看到，从一种阶级体系（阶级的“社会形态”
）过渡到另一种阶级体系，要经过阶级与阶级的残酷斗争。
在社会变革的客观发展过程中，阶级是基本的、活的传动机构，全部社会生活关系都要通过它来重新安排。
社会结构是通过人，不是离开人而改变的；生产关系，同麻布、亚麻一样，也是人们的活动和斗争的产品。
如果我们打算从朝着极不相同的方向发展而终于形成某种社会合力的无数单个意志当中找出一些基本倾向的话，我们就会得到若干同类的意志束，它们都是阶级意志。
在革命中，也就是在社会从一种阶级形态过渡到另一种阶级形态的动**中，阶级意志与阶级意志之间的对立特别尖锐。
然而，另一方面，在阶级的意志群的发展规律性之下，以及在互相对立、互有区别的阶级意志的冲突中形成的错综复杂的发展规律性之下，还隐藏着更深刻的客观发展规律性，它在每一个客观发展阶段上决定着意志群的显现。
另外，我们知道，意志群是受外部条件限制的，也就是说，人的意志的反作用所能造成的外部条件的变化，要受到这些条件的原有状况的限制。
由此可见，阶级斗争和阶级意志也就是从一种社会结构向另一种社会结构过渡时的传动工作机构。
在这种情况下，新的阶级应当成为新的社会经济结构的组织者和体现者。
不成其为新生产方式的体现者的阶级，就不可能“改造”
社会。
反之，体现日益发展和更为进步的生产关系的那种阶级力量，也就是社会变革的基本的、活的杠杆。
所以，当资产阶级是新的生产关系和新的经济结构的体现者的时候，它就在自己的革命中把整个社会从旧的封建主义轨道转移到资本主义发展轨道上来；同样，无产阶级，按社会主义生产方式最初的阶级形式来说就是它的体现者和组织者，这个阶级定会把客观上已经不能在旧基础上生存的社会从资产阶级轨道转移到社会主义轨道上来。
（李光谟等译）
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