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但是，黑格尔的唯心主义，把个人归结为丧失个体性的精神，存在与思维同一的原则——这一切就使科学—哲学地解决人的问题成为不可能。
费尔巴哈试图克服黑格尔哲学体系的主要缺点，他声称，唯心主义就是思辨的神学，而思辨的神学的秘密就是人类学。
哲学人本主义被他解释为哲学思想全部过去发展的总结。
费尔巴哈认为人是哲学的出发点和主要基础，他号召：“观察自然，观察人吧！
在这里你们可以看到哲学的秘密。”
[4]
唯心主义或是把人的本质和思维视为同一的，或是把人的本质割裂为灵魂部分和肉体部分，而这两部分似乎处于某种冲突状态。
人本主义哲学与这种唯心主义是对立的，它把人的本质看作是某种统一的东西。
费尔巴哈经常强调人的本性的统一性和完整性。
他认为，人是有形的、肉体的实体，它具有直观周围世界和思维的能力。
费尔巴哈哲学的人本主义原则消除了人的肉体方面与灵魂方面的冲突状态，他认为，人的肉体是人的统一的现实基础，他把肉体看作是客观现实世界的一部分。
人同自然界一样是哲学的真正的和最重要的对象。
他写道：“新哲学将人连同作为人的基础的自然当作哲学唯一的，普遍的，最高的对象——因而也将人类学连同生理学当作普遍的科学。”
[5]
费尔巴哈站在自己的人本主义哲学的立场来批判宗教，特别是基督教。
费尔巴哈的伦理学也是建立在人类学的基础之上的。
费尔巴哈把伦理学同宗教道德对立起来，伦理学宣称，追求个人幸福、满足自己的需求是人的一切行为的基础，人是力求趋善避恶的。
费尔巴哈承认，这种道德是利己主义道德，但这是“健全的、纯朴的、正直的、诚实的道德，是渗透到血和肉中的人的道德，而不是幻想的、伪善的、道貌岸然的道德”
[6]。
从人本主义原则出发，费尔巴哈认为道德建立在人对人的爱之上，因为真正的人的道德“不知道没有他人的幸福的自己的幸福，不知道也不希望什么孤立的幸福、特殊化的、与他人幸福无关的幸福……道德只知道同志式的共同的幸福”
[7]。
尽管费尔巴哈宣称对人的爱，可是他的伦理学仍然带有抽象的性质，因为这种伦理学的出发点是一般的“人”
及其不变的“本性”
，而不是属于特定社会阶级的具体的、历史的、社会的人。
马克思和恩格斯揭露了费尔巴哈人本主义和伦理学的这个主要缺点，恩格斯在评价费尔巴哈伦理学时指出：“它是为一切时代、一切民族、一切情况而设计出来的；正因为如此，它在任何时候和任何地方都是不适用的。”
[8]恩格斯着重指出，费尔巴哈的“人”
“因而……始终是在宗教哲学中出现的那种抽象的人。
这个人不是从娘胎里生出来的，他是从一神教的神羽化而来的。”
[9]
可见，哲学思想是一个接一个地逐步揭示了关于人的主要问题，但是，无论是唯心主义人类学，还是马克思主义以前的唯物主义，都不能创立完整的、彻底的和真正科学的关于人的学说，19世纪资产阶级人本主义的进一步发展是沿着下降的路线进行的，而且达到了现代资产阶级哲学流派的反人道主义，这些哲学流派加深了19世纪资产阶级人本主义的最薄弱的方面，并产生了新的更薄弱的方面。
二、唯心主义人本主义的危机
叔本华关于人的学说带有极端悲观的、非理性的性质，他把社会看作是基本上不变的、由许多个人组成的群，并且轻蔑地把它称为人群，而“天才”
巍然站立其上，靠这群人生活，就像头靠躯干生活一样。
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