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他证明，只有社会的东西才能使人区分出来并且使人超越于动物界之上。
这个结论无疑是哲学认识上的巨大收获。
中世纪的思想家同样轻视人身上的合乎人性的东西，亦即人的活生生的、感性的、短暂的本性。
他们讲不死的灵魂，讲神的本质，但是，对问题的这种片面提法并不包含对人的爱。
文艺复兴时代的哲学家恢复并发展了对人的人道主义的理解。
在近代从事于人的研究的优秀哲学家之一是弗兰西斯·培根，和中世纪的经院哲学家相反，他认为人是物质的、肉体的实体。
这位英国思想家创立了人的物质的、“有感觉能力的灵魂”
的学说，这种灵魂乃是宗教所说的人的“永恒的”
、不死的灵魂的一种唯物主义的对应体。
笛卡儿的“思”
是关于人的哲学学说的又一伟大成果。
正如维科所注意到的，这个论题把人的理性，即个别的、暂时的、有限的，但同时是思维着的实体的意识当作真理的唯一标准。
虽然他的笛卡儿主义的解释和简述在我们的时代无疑已成为非常落后的东西，但这的确是一个很重要的原则。
创立了独特的伦理学体系的康德，对人的问题给予了极大的关注。
他的伦理学说建立在诸如绝对命令、普遍道德律、人的意志自由、灵魂不死、神的存在等这样一些抽象的、人为的原则之上，康德的伦理学带有抽象的、超历史的性质，它看来像是一种与人对立的、脱离实际生活的伦理学。
马克思和恩格斯揭示了康德伦理学的本质。
他们说：“康德只谈‘善良意志’，哪怕这个善良意志毫无效果他也心安理得，他把这个善良意志的实现以及它与个人的需要和欲望之间的协调都推到彼岸世界。”
[3]
与此同时，我们也不应该忽视康德关于人的学说中所具有的积极的东西。
康德说，两个伟大的事物——在我们之上的星空和在我们中间的道德律——使人的理性感到惊讶。
在我们这个具有伟大社会成就和伟大宇宙成果的时代，康德这个思想具有更深刻的意义。
康德的绝对命令虽然是形式主义的和反历史的，却包含了卓越的思想：对人来说，人应该是目的，而不是手段。
在绝对的道德相对主义不幸在许多国家和许多哲学学说中占据统治地位的我们的时代，这个思想以及包含在这一思想中的合理因素的意义就特别明显了。
特别应该指出的是康德关于战争与和平的意见，在他的著作《永久和平论》中，康德对当时普鲁士统治者的战争冒险采取了批评态度，并提出必须在各族人民之间建立和平的思想。
在指出只有在人类的巨大墓地上战争才能导致永久和平时，康德号召通过协议的办法来达到普遍和平，并说明了照他的意见这个协议所应该包括的那些条件。
他陈述了这样一种思想，即常备军将来应该完全取消。
在黑格尔的学说中，人被看作是主观精神，而人的存在的人类学方面，则被看作是人的第一的、自然的规定性。
其次，人被看作是现象学的和心理学的本质。
结果，主观精神转变为客观精神，并最终转变为绝对精神。
这种现象的决定性条件首先是劳动，由于劳动人才发展为自我意识，其次是借助于国家、宗教、艺术、哲学，简言之，即借助于社会关系和社会意识的诸种形式使人的活动具有崇高精神。
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