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修正主义，不管是右的，还是“左”
的，都不仅仅是涉及了社会的问题，而且也涉及了马克思主义根本的、一般理论的、哲学基础的领域。
例如伯恩施坦就把革命的辩证法从马克思主义中“清除”
出去，宣称辩证法是黑格尔学说的残余，宣传和平的进化，宣传没有矛盾、没有斗争、没有革命跃进的平稳发展。
他也同司徒卢威一样，妄图用康德学说来补充马克思主义。
一切修正主义者，不管是右派还是“左”
派，他们的特征总是竭力想把马克思的社会理论与社会理论的哲学基础同辩证唯物主义割裂开来，他们或者把马克思主义与康德学说结合起来，或者把马克思主义与马赫主义结合起来，或者又像今天这样把马克思主义与存在主义，与胡塞尔的现象学以及与实证主义学说形形色色的变种结合起来。
与修正主义者不同，列宁把马克思主义看成是坚若磐石的统一而严整的学说。
马克思主义的所有组成部分——哲学、政治经济学、科学社会主义——具有内在的和不可分割的联系，并且合乎逻辑地彼此贯通，从而构成统一的整体。
列宁把辩证法和辩证唯物主义看成是马克思主义的灵魂，是它的根本的理论的哲学基础。
这就是列宁为什么特别重视进一步发展唯物主义哲学、发展革命辩证法，把辩证法应用于分析新时期的新的现象和规律性的原因。
列宁在《唯物主义和经验批判主义》中深刻分析了复杂的辩证唯物主义认识论的问题，并批判了资产阶级和修正主义哲学思想的代表人物。
这些代表人物专门致力于认识论问题，同时妄图把他们的论据建立在错误的结论以及对自然科学中的现代革命所作的唯心主义解释上。
列宁在这一著作中把科学的辩证唯物主义认识论与经验批判主义、马赫主义对立起来，揭露了主观唯心主义认识论的反动、反科学性和荒谬性，指出了修正主义对辩证唯物主义的批判是紊乱的、不着边际的原因。
他指出，它们的错误和混乱的根源就在于对辩证法的无知或忽视，不善于也不可能去理解现实，理解认识的主体与客体之间、相对客观真理与绝对真理之间、我们知识的相对性与其客观性之间的实际联系。
马赫主义者把人类知识的相对性加以绝对化，并用形而上学的观点把人类知识与包含在科学认识之中的客观事物对立起来，列宁指出，相对与绝对之间的差异也是相对的。
列宁把辩证法运用于认识过程，运用于认识论，同时指出，辩证法本身包含着相对主义、怀疑和否定的因素，但不能把它归结为相对主义，承认我们一切知识的相对性并不意味着否定客观真理，而是指在客观真理向前无限发展和充实的进程中我们的知识向客观真理接近的界限是受历史条件制约的。
正如自然是无限的一样，我们反映自然界和社会的认识也是无限的，认识也因此而不可能达到完全、无所不包和绝对的程度。
对现实和认识采取辩证的观点，可使我们防止教条主义，防止已获得的知识绝对化和僵化。
同时，科学认识并不是臆测，也不是对我们意识的主观构筑。
当然，过去和现在都存在着任意编造的、主观的理论与学说，但我们所说的认识，其真实性是要经过实践的检验和证实的，这样的认识反映了存在于我们之外的自然界和社会。
列宁写道：“从现代唯物主义即马克思主义的观点来看，我们的知识向客观的、绝对的真理接近的界限是受历史条件制约的，但是这个真理的存在是无条件的，我们向这个真理的接近也是无条件的。
图画的轮廓是受历史条件制约的，而这幅图画描绘客观地存在着的模特儿，这是无条件的。
在我们认识事物本质的过程中，我们什么时候和在什么条件下进到发现煤焦油中的茜素或发现原子中的电子，这是受历史条件制约的；然而，每一个这样的发现都意味着‘绝对客观的认识’前进一步，这是无条件的。
一句话，任何思想体系都是受历史条件制约的，可是，任何科学的思想体系（例如不同于宗教的思想体系）都和客观真理、绝对自然相符合，这是无条件的。
你们会说：相对真理和绝对真理的这种区分是不确定的。
我告诉你们：这种区分正是这样‘不确定’，以便阻止科学变为恶劣的教条，变为某种僵死的凝固不变的东西；但同时它又是这样‘确定’，以便最坚决果断地同信仰主义和不可知论划清界限，同哲学唯心主义以及休谟和康德的信徒们的诡辩划清界限。”
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列宁针对马赫主义的修正主义者否定客观真理并宣称我们的知识是相对的说法，继续写道：“这里是有你们所没有看到的界限，而且由于你们没有看到这个界限，你们滚入了反动哲学的泥坑。
这就是辩证唯物主义和相对主义的界限。”
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列宁全面地发展并论证了反映论，反映论是辩证唯物主义关于认识学说的最重要的基础。
列宁追随着马克思和恩格斯，把我们的感觉、表象、概念看成是现实——自然界和社会——在思维着的头脑中的反映和映象。
从对现实的生动的直观到抽象的思维，从思维又到实践——人类认识的进程就是如此。
概念、理论、学说的正确或谬误，要由社会历史实践和实验来检验、证实或推翻。
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