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它远远没有注意到人的认识的能动因素，没有注意到人的许多创造物的象征性，而关于这些创造物，我们却说它们是真实的。”
这样，“反映”
的概念似乎排除了认识的能动性和创造性，排除了使用象征性形式表现其结果的可能性。
确切地理解“反映”
这一概念在我们认识论中的作用，对批判类似的论点具有重要的意义。
人们往往认为它表现了认识对客体关系的一切方面，然而事实并非如此，反映只是马克思主义认识论中的一个概念，它揭示了认识的严格规定的一个方面，即什么是认识，就是说认识是符号，还是反映。
这对整个认识论，对一般唯物主义来说是至关重要的。
如果承认，认识对客体来说只是一个符号，那么就破坏了唯物主义的全部基础。
反映的概念必然以可以反映的客观实在为前提，而“记号或符号——列宁写道，——完全可能代表虚构的对象，并且任何人都知道一些这种记号或符号的例子”
[11]。
正因为如此，辩证唯物主义的批评家们把自己的注意力指向反映的概念，引证了大量的论据，证明认识不可能是反映。
为此他们歪曲反映的实质，把反映归结为机械的复制，有些批评马克思主义的人断言：认识不可能是反映，因为它一定包含着人的意识的综合活动，似乎综合活动同反映是不相容的。
诚然，认识不是盲目地模仿客体，而是创造性地反映它。
列宁在摘录黑格尔的话时写道：“人的意识不仅反映客观世界，而且创造客观世界。”
[12]如果离开摘要单独拿出这句话来，那么它听起来就是唯心主义的：意识创造客观世界。
然而在这里所指的是另一回事，是说客观世界在人的意识中的反映具有创造性。
我们可以设想一下，如果认识只是创造新的东西，而不是反映现实存在的东西，那么就会提出这样的问题：认识从哪里得到进行创造综合的内容，是从意识本身的深处吗？认识的创造活动是建立在来自现实的客观基础上的，创造活动不应脱离现实。
认识同客观现实的这种联系，就是通过反映的概念来表示的。
另外，如果认识所反映的事物就是它们在自然界中存在的那个样子：树就是树，石头就是石头，那么就会完全不能理解房屋、劳动工具等是怎样和以什么形式出现的。
如果认识只是简单地复制自然界中存在的对象，那么在人的生产过程中，它就没有起到自己的作用。
认识支配生产过程，劳动产品在它实际上被生产出来之前，就以观念的形式存在于人的头脑之中，因此，认识应当创造性地反映客体，不仅反映它目前存在的样子，而且反映它由于人的改造活动而可能成为的样子。
人的生产活动的多样性和按照任何一种尺度形成物质的能力（这是人的生产活动的一个必要的前提），是由于人能创造性地反映现实的现象，建立客观世界的、作为物质形成的某种尺度的形式。
人的认识的创造职能被唯心主义夸大了，唯心主义认为，认识不仅创造观念，而且从自身中创造出现象和物质现实。
认识建立新的观念是以来自客观现实的内容为基础的，而人的实践活动创造新事物，则是根据先于事物和过程的观念和资料。
读者可能会指责我们是矛盾的，因为起初，当谈到认识是反映的时候，我们指出认识复制、反映客体，而现在，在揭示认识的创造职能时，我们又说认识不是现有对象的简单的复制，认识不是简单地反映对象本来的样子，而是由于人的实践活动的结果可能成为的样子。
但是这个矛盾是表面上的，当我们强调思想同客体一致时，为了驳斥一切可能的唯心主义的象形文字论和符号论观点，我们把认识同复制相提并论。
认识的形象不是记号，不是符号，不是可真可假的象形文字，而是客体的反映、复制、摄影。
反映的概念表示认识同客观现实的联系，从这一联系中认识得到自己的内容。
但是当谈到认识对客体的能动的创造性时，这里就不能把认识同复制相提并论，因为人们总是把复制理解为对客体死板的、不动的、简单的反映。
艺术家在复制大师们的绘画时，力求做到使复制品与原作丝毫不差。
认识的形象反映对象，在这个意义上才是复制，然而它的反映是创造性的，根据主体的要求，综合来自客观现实的内容，在这方面认识就不同于复制。
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