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另一方面，异化这一概念也用于费尔巴哈所理解的那种意义，也就是说，用于说明个人的违反自然的状态：个人的自然的需要受到被歪曲了的社会结构的压抑，这种社会结构迫使个人过不符合人的本性的生活，也就是说，只能以不自然的方式来满足自然的需要。
在《1844年经济学哲学手稿》中，这也叫做人的本质的异化和外化。
人的本质的外化不能归结为劳动的异化，因为人的本质是在历史一开始时就存在的东西，而不是在历史过程中形成、变化和发展的东西。
正是在这个意义上，人的本质的丧失才成为一个问题，而异化的消灭才被说成是人向自身的复归，是失去了的本质的获得。
我们将在下文中说明，对马克思主义的最新的反马克思主义解释，是以对《1844年经济学哲学手稿》的极端片面的研究为基础的。
这种解释通常都把对异化作人本主义说明当作出发点。
正是《1844年经济学哲学手稿》的这个方面，以及与这个方面紧密结合着的对资本主义的伦理批判，被说成是马克思学说的最重要的、新的、真正的意义。
[72]
《1844年经济学哲学手稿》的最初两位社会民主党人注释者S.朗兹胡特和J.迈尔已经断言，《1844年经济学哲学手稿》具有“奠基的意义”
，并且“在某种意义上是马克思的最重要的著作。
它是马克思的思想发展的关节点，在这个关节点上，他的经济分析的原则是从‘人的真正现实性’这一思想直接产生出来的”
[73]。
不仅如此，《1844年经济学哲学手稿》还被说成是马克思的天才的最高成就。
“这是马克思的智力得到充分发挥的唯一文件。”
[74]按照朗兹胡特和迈尔的说法，《1844年经济学哲学手稿》的意义就在于，它为按照伦理社会主义的精神“重新理解”
马克思主义开辟了道路。
大家知道，与马克思主义相反，伦理社会主义把社会主义改造的本质，归结为保证真正人的生活这样一种不明确的要求。
无须证明，对这样的提法可以作出各种各样的解释，其中也包括一些互相矛盾的解释。
这种提法可以为任何一种资产阶级思想体系，其中包括最反动的资产阶级思想体系所接受，因为资产阶级思想体系所发表的一切高谈阔论都是跟实际压抑人的个性的做法完全一致的。
朗兹胡特和迈尔恐怕是建议把关于异化及其克服的学说看作是唯物史观的核心的第一批《1844年经济学哲学手稿》的解释者。
他们把《共产党宣言》开宗明义的一句名言——社会的历史是阶级斗争的历史——篡改为“迄今的全部历史是人的自我异化的历史”
[75]。
朗兹胡特和迈尔实际上是把《1844年经济学哲学手稿》同马克思主义的无产阶级解放斗争理论对立起来。
因此，他们不仅按照马克思的早期著作的精神来解释马克思主义学说，而且歪曲《1844年经济学哲学手稿》的真正内容。
手稿尽管还不成熟，还未完成，却是一部革命的共产主义人道主义的著作。
对《1844年经济学哲学手稿》的含义和意义的这种歪曲，是完全符合社会民主党人背弃马克思主义的机会主义实践的。
按照《1844年经济学哲学手稿》的观点看来，劳动和资本的对立是对人的本质的最好说明。
马克思不止一次地强调指出，人们的人类学上的统一同把人划分为相互敌对的阶级的私有制之间，存在着悲剧性的矛盾。
但是，马尔库塞没有发现这一真理。
他用哲学人本学的精神来考察人的本质，把一切社会经济关系解释为人的自相矛盾的本质。
由于《1844年经济学哲学手稿》还没有完全克服费尔巴哈的人本主义，所以马尔库塞在《1844年经济学哲学手稿》中发现了一些与他的解释相符合的表述，从而他也追随朗兹胡特和迈尔把《1844年经济学哲学手稿》同成熟的马克思主义的著作对立起来。
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