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J.伊波利特写了一些十分有名的论述黑格尔和马克思的著作，他是在现代资产阶级哲学界非常流行的那种用黑格尔异化理论来解释科学共产主义这种手法的创始人之一。
他写道：“从黑格尔和费尔巴哈那里借用来的异化概念，是整个马克思主义思想的基本概念和源泉。
我认为，从这个概念出发，把人的解放规定为人在历史过程中反对人的本质的一切异化（不管这种异化采取什么形式）的积极的斗争，就可以最好地说明整个马克思主义哲学，理解马克思的主要著作《资本论》的结构。”
[95]
J.伊波利特证明，马克思的《资本论》的结构跟黑格尔的《精神现象学》的结构实质上是一致的。
右翼社会党的马克思主义批评家P.邦奈尔走得更远：他要借助于异化范畴来“说明”
科学共产主义的基本内容。
这位打着社会主义招牌的理论家在《黑格尔和马克思》一文中宣称，黑格尔主义是马克思主义内在固有的；正是黑格尔的历史哲学构成了马克思学说的精髓；马克思“从来没有怀疑过”
他从黑格尔那里借用来的“关于人和历史的一定的基本概念”
[96]。
当然，这个“基本概念”
就是异化概念。
P.邦奈尔无视马克思的唯物主义和共产主义观点跟黑格尔的唯心主义和资产阶级观点的对立，硬说马克思也和黑格尔一样，认为“人的生活在历史还没有实际上克服这种异化和自我分裂状态以前，将具有二重的、受了内伤的、异化的性质；在这以前历史实际上要一直继续下去”
[97]。
但是，马克思关于现实的社会经济的异化、关于对劳动人民的剥削、关于劳动人民走向社会解放（这种解放决不意味着历史的完结）的现实道路的观点，是跟P.邦奈尔强加给他的思辨公式毫无共同之处的。
我们已经考察了马克思的异化劳动（和一般异化）概念跟黑格尔的异化概念的关系。
黑格尔哲学中有关资本主义进步的对抗性质的个别猜测，是跟马克思关于资本主义生产方式的产生、发展和灭亡的经济学说毫不相关的。
马克思主义关于资本主义社会形态的学说，也和它的哲学基础——历史唯物主义一样，并不是黑格尔的历史哲学的继续。
列宁针对黑格尔的历史哲学写道：“总之，历史哲学所提供的东西非常之少——这是可以理解的，因为正是在这里，正是在这个领域中，在这门科学中，马克思和恩格斯向前迈了最大的一步。
而黑格尔在这里则已经老了，成了古董。”
[98]
事实正是如此。
但是资产阶级的马克思主义批评家们却仍然援引《1844年经济学哲学手稿》来证明，马克思主义经济学和科学共产主义是建立在异化理论的基础之上的。
异化理论在从黑格尔哲学向根本不同的另一思想境界过渡当中不过起了中介环节的作用罢了。
J.卡尔维兹在《卡尔·马克思的思想》这部大部头的专题著作中再三证明，只有异化概念才是理解马克思学说的基本原理的钥匙。
他在谈到《资本论》的时候说：“在马克思的整个这部著作中存在着真正的统一。
马克思早在青年时代就从黑格尔接受下来的异化这一哲学范畴，构成他的成熟时期的这一巨著的骨架。”
[99]他接着说：“马克思把异化问题转移到了政治经济学领域。
《资本论》不外是包括经济思想领域的异化在内的根本异化的理论。”
[100]按照这一观点看来，马克思的学说是由宗教异化的分析和世俗异化的分析这两大部分组成的。
宗教异化是人的生活的最初的现象，而这一现象的根子则在《旧约》关于原罪的神话中。
至于说到世俗的异化，那么它的多种多样的形式——物质的形式和精神的形式（如经济、政治、哲学等）——被这位天主教系的马克思主义研究者说成是以人脱离上帝为本质的宗教异化的派生的、世俗化的表现，而社会的异化就在于人脱离类。
这样，J.卡尔维兹的下述并不完全令人信服的论断也就可以理解了：“宗教和宗教异化的本质，就表现在资产者和公民之间存在着对立。”
[101]
J.卡尔维兹的著作的最后一章《天主教会和马克思主义》把马克思主义概括地解释为在基本内容上是宗教的，而只在形式上是非宗教的学说。
J.卡尔维兹说：“马克思主义的核心就是旨在使人摆脱异化和使人能跟自然界和社会实现和解的革命调停的思想。”
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