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然而现在，当我们找到了《共产主义信条草案》以后，我们才第一次搞清楚，对这两个问题在《共产主义信条草案》中究竟是怎样回答的。
下面就是《共产主义信条草案》中表述的这两个问题和答案：
“第21个问题：民族在共产主义制度下还将继续存在吗？——按照公有制原则结合起来的各个民族的民族特点，由于这种结合而必然融合在一起，从而也就自行消失，正如各种不同的等级差别和阶级差别由于废除了它们的基础——私有制——而消失一样。”
“第22个问题：共产主义者排斥现有的各个宗教吗？——迄今一切宗教都是某个民族或人民群众的历史发展阶段的表现，而共产主义却是使一切现有宗教成为多余并使之消灭的发展阶段。”
这样，在共产主义社会，各个民族和宗教将归于消灭。
可见，消灭私有制将是这一或那一进程的基础。
《共产主义信条草案》第13、15条也是很有意思的。
对前一个问题，恩格斯说，共产主义不可能在大机器工业发展之前的以往任何时候出现，“共产主义是关于奴隶、农奴或手工业者不可能实现而只有无产者才可能实现的那种解放的学说”
。
对第二个问题，即能否一下子就建成共产主义的问题，恩格斯回答说：“我们不想这样做。
群众的发展是不能命令的。
它受到群众在其中生活的关系发展的制约，因而是逐步实现的。”
如果说，《共产主义原理》的结构是最初《共产主义信条草案》结构的进一步发展，那么《共产主义原理》就其准确性、深刻性和内容的丰富性来说则明显地区别于《共产主义信条草案》。
《共产主义原理》在制定正在形成的共产党的理论和纲领方面代表着一个新阶段，并已接近于《共产党宣言》的水平。
《共产主义原理》和《共产主义信条草案》就其内容来说主要有以下几点区别：
第一，消除了不科学的观念残余；第二，从本质上展开了对社会进行共产主义改造的必然性的历史论证；第三，发展了无产阶级在建立直接或间接的政治统治之后采取具体革命措施的纲领；第四，对共产主义社会作了全面的、完整的描述；第五，明确了共产党的特点，拟定了共产党的策略。
所有这些修改可以归结为一个基本趋向：加强了共产主义理论的科学性，加深了共产党斗争纲领的科学论证。
《共产主义原理》是《共产党宣言》的直接基础和预定方案，《共产党宣言》的提纲来源于《共产主义原理》的结构。
不妨注意一下《共产党宣言》前两章理论总构成的独特性，以及这两章的逻辑结构。
在第一章——“资产者和无产者”
——中论证了共产主义革命的必然性。
这一论证合乎规律地来源于唯物主义历史观。
阐述就是从这个历史观所必然得出的一个重要概括开始的：“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。”
[128]然后也从这个观点来考察现代资产阶级社会。
这个社会日益分裂为彼此对立的两个对抗性阶级——资产阶级和无产阶级。
接着分析资产阶级社会这两个主要阶段的发展和斗争。
这一分析实质上就是对共产主义革命的两个主要的物质先决条件的分析。
该章的前半部分研究了在资产阶级统治和领导下曾经发生的新的生产力的发展，而如今这种生产力的发展已经强大到资产阶级关系所不能容纳的地步，因而需要废除这种关系。
该章的后半部分则研究了现代无产阶级的形成和发展过程。
由于资产阶级的生产关系已成为束缚现代生产力进一步发展的桎梏，无产阶级就将不得不成为废除这种桎梏的客观力量。
这第二部分是以这样的转折开始的：“但是，资产阶级不仅锻造了置自身于死地的武器；它还产生了将要运用这种武器的人——现代的工人，即无产者。”
[129]这一章最后以这样的结论结尾：资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。
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