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第二章 道德上的根本动机和恶
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动机不止有利己和利人这两种。
前章里头我们便已说过，还有一种是不管人己的利，单为得到自敬而决定他的行为和态度的。
这也可以说是利己主义吗？
固然，要把利己主义的概念勉强扩张到这里，也是人底自由。
但这实系违反普通用语例。
照普通的用语例，所谓“利己主义”
，是说用了行为营求那和自己人格有别的物利来归为自己所有的。
若是不顾自己底利益和快乐，为在自己活动底方式上求满足而行为的——就是：不是要求某物象为我而有某性质，是要求我自己因这行为而有某物显现给自己的，——就是利己主义底反对。
违反这种用语例，勉强把利己主义底概念来扩张，便将在一概念里面，包含了它底反对物，这在伦理上是没有价值的。
因为实际我们再没有一种对立比我们是什么和我们有什么——我们和物的世界——这种对立再根本的了，硬用一个概念去包括它是没有意思的。
再这自敬（Selbstag）底动机也决不是利人的动机。
我们拿着自敬做目的而行为的时候，我们是只想着自己，并非顾到别人的。
所以利己主义和利人主义底对立，在出于自敬动机的行为上，是全然没有意义。
有这自敬的动机俨然存在，而多数的道德学者考察人类行为的时候，却还只知把利己动机跟利人动机对立，真不能不说是浅薄的见解。
那是物的价值感情，而这却是人格的价值感情，详细说来，就是人格的价值感情底一种：自己价值底感情。
这人格的价值感情才是伦理上的根本动机。
那些道德学者所说的区别，可说还没有涉及伦理的真正范围。
有人说：自敬的动机虽不就是利己的，却可以归入利己主义。
详细说来，就是这样：自己价值所以形成，乃是由于自己有实现利己目的的能力。
所谓尊敬自己，就是自觉有这能力的自己欢喜。
就是预先尝到由这能力生出的利益和快乐的味道。
所谓为着得到自敬而行为，便是为着不致失掉这种先尝味道而行为。
简单的说，便是为着自己底人格——就是自己是什么——做了得利的手段而有价值。
但是自觉有实现利己目的的能力而自感到幸福的意识，和由这种目的实现而来的欢喜，性质便已不同。
福利可以得自偶然的侥幸。
得自偶然，便没有自己得来的特殊满足，便没有自负（自信Stolz）底感情和力量底意识。
试随现在的流行，把野蛮人来做考察底对象罢。
他们之中有不愿抛掉自重底感情而爬行，宁愿吃受拷问而主张自己的。
他们之中也有抛掉一切快乐，甚至牺牲生命，从事复仇的。
他之所以不得不复仇，一来因为他不复仇，他自己就要觉得弱小而懦怯。
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