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那么，自我价值感情往往不大能够规定我们底行为，又是什么缘故呢？
第一，因为外界物象是我们意识中始基的东西。
人格必须由感觉底对象赋与始基的内容后，才能对它作起自发的活动来，并须在那活动中才能作当自己是自己的自觉。
第二，人底关心，也都首先向着外界底物象。
为的首先要有外界物象给它食养和保护，人才得以生存。
生存是人格所以存在的预备条件。
就使单为生存而奋斗，便已比之徒然享受，失了为人为己活动能力的人更有自信底感情，更有与于人类底尊严的权利。
不过这等人不会有更丰富的人格底开展，和更广大的自我底意识罢了。
所以自我价值底感情，也和利人的价值感情一样，是依照一定的法则在那里发达。
那发达条件中间比较重要的有这样三条：第一，在物质的生存竞争上须有相当的自由。
这在前面已经说过了。
第二，要人格丰富，必须经验复杂，眼界广阔，时时有种种新的欲望发生。
就是新的欲望是利己的，也是会使自我价值感情得有新内容的。
第三，最重要的还在人人相与的社会关系底发达。
人不论怎样，总都有些人格价值，因而不论怎样，总都有着几分的自意识。
只怕没有机缘涵养对于更高阶段的观念，就有安于现在程度的危险。
这时最能给人机缘的，便是知道别人。
便是看了别人来反省自己。
若是看见别人做“人”
在某点上居在自己的阶段以上，那我自己底人格在观念上便已高了一点。
所以我们对于那人底长处，越是理想的，就是见了他越能提高我们自己观念上的人格的，就要给以高的评价。
而当面对这样造成的理想的人格时，必将发生更在事实上实现这样观念上的更高的自己在自己底人格中的憧憬和努力。
而这憧憬和努力又是随着理解别人的到家而加强。
所以要人格发达，必须要有社会关系底发达。
但这三个要素不过是实现人性中本来具有的评价法则的条件，至于想要丰富自己人格底价值内容的努力，却不是这等要素所能产生。
从上述三要素底反面来说，便是专门从事物质的竞争和精神上的眼界狭窄和人缘冷淡，是努力求高自己价值的障碍。
然而这里还有一个障碍可以算上去的是人们造了自己价值底幻影，妄想作为真正的价值。
人一到了有了“善”
名，有了财产，有了追随者，有了勋位和称号，总就以为自己善过别人，差不多这是怪普遍的事实。
事实上他也或许真是善过别人的。
他的所有的福利或许真是靠他自己底才能得来的。
但若是如此，就使他并没有这些外面的福利——就使运命并不帮他成功，——他也还是善胜别人。
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