天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
有的教育术，不会养成自由活动的能力和自信——只会破坏了自由活动的能力和自信，他们自以为伟大之处是在把人造成了奴隶地趋避赏罚者，盲目地循规蹈矩者，伶俐地打算利害者。
常从自敬底动机而行为的，在人生底自然竞争场里，决不会是幸福的宠子。
要得宠，要得外面的幸福，必须屈己随从“有力者”
底意志，随从舆论底偏见，必须跟蠢人一起喊万岁叫上十字架。
人特把我们底时代称为心情底物质主义（Materialismus?der?Gesinnung）的时代。
这是不顾一切追求外面福利的意思。
人又在物质主义之外还举出追从的勤勉（Strebertum）来。
然而其实这不过是同一事实底别一面。
这就是说：各式各样的牺牲自敬，实际就是使得心情底物质主义做去有效的方便。
谁要是蔑视这方便，一意忠于自己地去做，谁就会被看作阿木林，被人们排挤出来，有为运命所破碎的危险。
就使这样的危险不至成为事实，这对于危险的恐怖，便已是一种不利于“教育”
自敬心的方便。
其实，不用这些事例证明，单从心理的事实去看，也可以知道自敬底动机并不是从利己的动机或其他的动机而来。
这动机是独立的，是和别的一切动机齐了肩，从人性里出来的。
那么为什么都会有满足底感情发生在我们里面的呢？这就物象说来，凡是说一个物象上了自己底知觉，总就是这个物象要求被摄取在自己里面的意思。
这种物象底要求，对于自己精神全体底组织，并那时精神里活动着的旁的诸内容的关系，如不是互相共鸣，必就是两相反背。
若是共鸣，便发生满足底感情；若是反背，便发生不满底感情。
凡是所谓感情，都是精神底一个作用怎样适合精神全体并那时的旁的精神内容——这个相关方式底直接的意识的反映。
这一个作用，它底性质上多么有力，它那中间出现的有多么繁多之趣，而它和精神全体底一致又有多么的完全，那满足底程度就有多么高。
所谓一个物象所给的满足，就是精神自由摄进（识得）物象所伴随的快感。
就是精神在知觉物象上自由活动所伴随的快感。
不过这里所谓“自由”
，是说自己活动跟自己底本质一致的意思。
而这里跟这物象识得底活动并肩的，还有一种精神底自发活动。
像煞愿望呀，意欲呀，立定目的呀，内心劳作呀，这些活动都是自发活动。
这些自发活动，也都随着它那力底强弱，随着它那繁多底程度，随着它跟精神全体底一致不一致而起种种程度的快乐和不快。
但这在是关于自己的，关于自己底自发活动的，关于因自己底自发活动而觉着自己的主观的一点上，却跟那物象所伴随的快感不同。
这是自我感情。
自我价值感情（Selbstwertgefühl）是和物象价值底感情对立的。
所以它们两个是我们价值感情底并立方向。
凡是我们底心理活动都是我和物底交感。
在这交感之中，两种价值感情是互相消长，却又遵照同样的法则成长的。
决不能把一方归入了另一方（参照日本阿部次郎编译《美学》）。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！