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我们底感情和意欲，并不是两个独立的心理事实，只是一个事实底两方面。
这从日常的语言里头也可以看出。
所谓“欢喜”
“不欢喜”
什么，差不多总和说“要”
“不要”
什么几乎没有分别。
这里固然也要加上实现可能的考虑。
实现可能的总比不可能的，实现容易的总比困难的较多一点被选作为意欲对象的性质。
心想太阳八日天不落山是不可能的，所以也就差不多没有人认真地去“意欲”
过。
放鸽在屋顶虽然比之捏雀在手里较有趣，但若做不到，到底还是“意欲”
捏雀在手里。
若使两个目的看来同样都是可能的，那我们所意欲的必定是实现起来较为快乐的一个。
这样的事实，如果要叫做心理上幸福主义，自然没有什么不可以。
实际我们所意识的意欲就是这一种意义上的幸福主义。
但是这种事实，并没有什么道德原理含在里面。
要求这种事实存立，和要求事实不存立，都是没有意思。
它总是存立在那里的。
事实虽然如此，可是也许还是有人以为可以在这个事实上面建立起幸福主义的道德原理来也未可知的。
那最一般的要求料想是这样的——不是要你意欲你现在以为最幸福的，要你常常意欲事实上可以成就你最幸福的。
说得再结实一点，就是：最幸福的就是最善的人。
这样的主张是正当的吗？
假定这里有一个“谨厚”
的“善”
人。
他除了自己底“职务”
以外，不会想什么做什么，长上都很欢喜他。
他虽然道德上很贫弱，可是他底意识上并不觉着这贫弱。
他底周围虽然有许多物质上道义上的穷乏，可是他也能够漠视不顾。
为此，他很能满意那样的自己，那样的世界。
运命也正施恩给他。
他常健康，从来没有灾祸胁迫他底惯生的欢乐。
这样一直到了他底高年。
——像这样的固然是一个最幸福的人，然而决没有人就以为他道德上伟大。
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