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第六章 一般的道德律和良心
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道德的正当如果像前章所说的那样，我们就可以进而讨论从此生出的最一般的道德律。
道德的正当是有客观的妥当性的意志决定。
换句话说，是再也不会被什么客观的事实破毁的意志决定或里面态度。
所以道德律底第一条，不能不是：你要把意志定得不论什么时候没有再被破毁的危险。
若使一经决定，即便牢牢守住不再否定，可以叫做对于自己忠实（Treue?gege），那这第一条道德律就可以改成：你要把你自己底里面态度定得不论什么时候还可以照你现在的态度忠实于你自己。
不过这里所谓“可以忠实”
，与所谓“还是忠实”
不同。
后项底要求，并不是道德的，是不道德的。
假使我们是完人，我们自然应该绝对地忠实着自己。
但是我们却是不完全的，近视眼的，容易迷误的人。
我们所必须绝对忠实的，是善和真。
是有着善和真的自己。
至于有着恶和伪的自己，我们决不是可以对它忠实的。
以对于自己绝对的忠实为主义的伦理立脚地和对于别人绝对的忠实——如第四章所说的盲目的服从——为主义的奴隶道德底立脚地，刚巧一对，都是站不住的见地。
假如我们底所信是真的，我们底计划是道德的，我们底誓言是正当的，我们自然非对它们忠实不可。
但如觉察出它们里面含有反道德的内容，则转变所信，改动意志，破弃誓言，倒是我们底义务。
这种事实与凡这样破毁对于自己的忠实应受道德上非难的话并不冲突。
不过这时应受非难的，不是在不忠实的那一点，而是在曾经取了那样不能不对自己不忠实的态度。
态度既经错了，若还一定要忠实于这错的态度，那就不能不说是原先的错上又加上了一层的错。
对于自己不忠实，我们为什么会感到极难堪呢？这在心理上伦理上都是一个重要的问题。
第一个理由是由于我们底精神里面有着“对于自己忠实”
的法则，——就是惰性的法则。
我们底过去，并非纯粹过去，总还有些余响留到现在。
行过一度的里面态度，还有持续到将来去的倾向。
这是对于过去的自然的“虔敬”
，我们底本质上自有的“保守主义”
。
我们一旦要破对于自己的忠实——例如要变更某一种的意见，我们就不能不打破这种保守主义，来否定那原先的意见，——否定那构成原先意见保持原先意见的自己。
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