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而且不论怎样“奈何”
，善良的心情总是善良的心情，为我们道德的赞赏底对象；邪恶的心情总是邪恶的心情，为我们道德的非难底对象。
关于心情由来的知识，并不能左右心情本身底评价。
追溯根据去理解行为，固然常时可以缓和对于那行为的批判。
在这一点，所谓理解一切者原恕一切的话，是正确的。
但这不是说理解某一心情底起原也是缓和了它底道德的评价。
一切心情和一切心情底生成都是遵循因果法则的事实还有一个重要的实践的伦理的意义。
所谓一切事故都是有原因的，就是说一切事故都是有结果的。
我们想的做的一切事，无论什么终归不会白费。
善也罢，恶也罢，我们在这一刻间取定了某种的里面态度，从下一刻起就成了别人的。
而我们对于别人所取的态度，又总不是裨益别人，就是伤害别人。
即使那结果极小，我们底眼睛看不见，它在绝对价值底世界里，那极小的结果也是重大的。
而且还可以积成大。
所以我们底一一思想行为都是对于自己和别人要负极大的责任。
或者有人会说我们底性格如果必然为在它上面发生作用的要素底总计所决定，那我们就只有摊着双手听凭必然摆布，我们再没有方法可想。
这是忘记了最重大的，最无间断的，最直接的决定我们性格的要素是我们自己行为的话。
如果清清楚楚记得这一个事实，性格发展底法则就不是使我们绝望的，倒是鼓舞我们，警告我们的。
反转，非决定论如果是真理，我们就真只有摊着双手，听凭摆布。
我们无论对己对人做点什么事，都要被翻转。
我们对于人己底人格都不能有成果底期待。
而意欲底原因又都不是在自己里面的，所以我们都不能算是我们行为底行为者。
我们对于人己的意志决定和行为，也就不能负责任。
——但是天呵，这样的“自由”
，是世界上什么地方都是不存在，也是不会存在的。
我们为了弄清意志底自由和责任的关系起见，还想把自由底概念来加以二重的改造。
第一假定这里有一个女子杀了她底私生子。
羞耻，和后悔，和对于自己和孩子底前途的忧虑，和对于社会刻薄和歧视孩子的担心——种种动机合而为一，使她做了这可悲的行为。
这时她底行为也是从自由意志出来的吗？她底行为也是该同别的一切从自由意志出来的行为同样地负责任吗？
在这不幸的女子中有那样强烈的作用的动机，当然也是她底动机。
她底人类的同情和母性的爱都抵抗不过这强烈的反对动机，所以就把孩子杀了。
她固然不像被催眠者，她底人格原是不曾昏迷的。
她也不像囚人，她底行为也是不曾受人强制的。
她只是被种种忧虑的动机把爱底动机打退了，但也还流露着她底最深奥的本质。
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