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而人又都期待着这些好树会结好果。
但是非决定论者却告诉我们——好树也许会结恶果。
至于有些非决定论者，竟想限定自由底范围来挽救他们底主张。
但既然还有他们底所谓“自由”
残存，总还是要破坏了责任，要使信任归为虚无，教育成为没意义的。
于是原本为了提拔这些东西设计出来的“自由”
，而今倒要为了活命这些东西加以限定了。
非决定论者又投给决定论一个许多人瞥眼看来极其**的非难。
以为如果我们底精神上也都行着因果律，我们底人格就不过是境遇底所产。
我们做现在这样的人就只是“无可奈何”
。
而我们行为底原因又无非是我们底心情，那我们做这种行为也必是“无可奈何”
。
这样我们对于我们底心情和行为就都没有责任了。
但是第一，如果我们底行为是凭据我们底心情——换句话说，是凭据我们自己的，那我们对于我们底行为就“尽可奈何”
。
所以我们对于我们底行为有责任。
第二，我们要说对于心情没有责任，也只能是责任自明的意思。
因为心情就是我们，心情底责任自然归我们负——无需有“转送”
的手续的。
而且我们对于我们底人格——心情“无可奈何”
的主张，也是跟事实不合。
固然我们性格上的有些特质是先天的。
我们对于境遇，也有或者我们“无可奈何”
的。
但是我们底种种思考和我们底种种意欲，总是参加着做决定我们性格的要素。
所以我们简直每一刻都是“奈何”
着我们底性格。
而我们底这些思考，这些意欲，又是原来根据我们底性格和我们底环境的，我们精神底每一阶段简直都从过去的精神法则地发展了来。
所以把这发展整个地看起来，决计不能说没有原因在我们。
要自己做自己全体底原因，或者不可不在自己存在之前有自己存在。
但是我们底善行恶行，总之是凭据我们底心情的，是我们所可以“奈何”
的。
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