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有谁不感到礼教的迫害，有谁不想奋起而来攻击呢？他的其余作品有好多篇仿佛可作这《狂人日记》的说明，《祝福》便是一个例子。
《祝福》的惨事，不惨在狼吃了“阿毛”
，而惨在礼教吃了“祥林嫂”
。
我那时在南昌，读到《狂人日记》就非常感动，觉得这很象周豫才的手笔，而署名却是姓鲁，天下岂有第二个豫才乎？于是写信去问他，果然回信来说确是“拙作”
，而且那同一册里有署名“唐俟”
的新诗也是他做的。
到了九年的年底，我们见面谈到这事，他说：“因为《新青年》编辑者不愿意有别号一般的署名，我从前用过‘迅行’的别号是你所知道的，所以临时命名如此：理由是（一）母亲姓鲁，（二）周鲁是同姓之国，（三）取愚鲁而迅速之意。”
“至于唐俟呢？”
他答道：“哦！
因为陈师曾（衡恪）那时送我一方石章，并问刻作何字，我想了一想，对他说‘你叫做槐堂，我就叫俟堂罢’。”
我听到这里，就明白了这“俟”
字的涵义。
那时部里的长官某很想挤掉鲁迅，他就安静地等着，所谓“君子居易以俟命”
也。
把“俟堂”
两个字颠倒过来，“堂”
和“唐”
两个字同声可以互易，于是成名曰“唐俟”
，周，鲁，唐，又都是同姓之国也。
可见他无论何时没有忘记破坏偶像的意思。
《阿Q正传》的署名是“巴人”
，取“下里巴人”
并不高雅的意思。
（《华盖集续编》：《〈阿Q正传〉的成因》）大家都知道这是一篇讽刺小说，在描写中国民族的魂灵。
知堂在十一年三月十九日《晨报副刊》上说过：“阿Q这人是中国一切的谱—新名词称作‘传统’—的结晶，没有自己的意志而以社会的因袭的惯例为其意志的人，所以在实社会里是不存在而又到处存在的。
……（他）承受了恶梦似的四千年来的经验所造成的一切‘谱’上的规则，包含对于生命幸福名誉道德各种意见，提炼精粹，凝为个体，所以实在是一幅中国人品性的‘混合照相’，其中写中国人的缺乏求生意志，不知尊重生命，尤为痛切，因为我相信这是中国人的最大的病根。”
（仲密：《自己的园地》八。
后来印成单行本的时候，这一篇未见收入。
）
《阿Q正传》发表于民国十年十二月，到现今是整整的十五年了。
我每次读到它，总感觉一种深刻和严肃，并且觉得在鲁迅的其余作品中，有许多处似乎可当作这篇的注解或说明来读，因为描写阿Q的劣性仿佛便是描写民族的劣性故也。
现在随便举出几点，彼此参照，使可了然，例如：
（一）自大。
阿Q和别人口角的时候，间或瞪着眼睛道：“我们先前—比你阔的多啦！
你算是什么东西！”
这宛然是以“中国地大物博，开化最早，道德天下第一”
自负的国粹派的口吻，鲁迅所时常指摘的：“他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得，他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！”
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