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可能的事物或不可能的事物，同样只在被限定的世界才有自由。
没有法则便没有自由。
宿命不受高等价值的领导，如果偶然成了主宰，便非得在黑暗中摸索不可了。
那是无法无天的可怕的自由。
在最大解放的结果之中尼采选择了最大的隶属。
“如果不以神的死亡作为对我们本身的巨大抛弃与永久的胜利，那么对这种丧失就非得付出高价不可了。”
换句话说，对尼采而言反抗是与苦行相通的。
根据更深一层的理论，到了那时“如果任何事物都不真实，一切皆被允许”
这句话就得改为“如果任何事物都不真实，一切皆不被允许”
了。
在这个世界上，唯有一件东西的禁止是被否定的，那便是舍弃被容许的东西。
在黑白不分的地方，光被熄灭，自由成为意志的牢狱。
尼采把虚无主义推进了这个死巷，就他自己而言，也许可说是以极大的喜悦而进行的。
给同时代的人以无法遵守的位置便是他的目的。
就他而言，到达矛盾的极限，似乎就是唯一的希望。
到了那时人们被捆在无法喘息的死结上，如果不希望死亡，就必须一发了结，创造出他本身的价值不可了。
神的死亡什么也解决不了，只能在准备复活的条件上忍受难堪罢了。
尼采说：“如果在神的身上找不到伟大，在任何地方也不可能找到。
唯有否定伟大或者创造伟大了。”
周围的人们在努力否定伟大，他眼见他们走上自杀之路。
创造伟大是超人的努力，他因此而希望去死。
事实上，他知道唯有在孤独的结果中创造才是可能的，在精神的极度悲惨中承诺这一行为，要不然便是死，否则人不可能决心去做这眩晕的努力。
所以尼采才向人们呼吁，地球才是唯一的真实，向它效忠，活在它的上面，而且非得向它求援不可。
同时，他又教训人说，生存必以法则为前提，所以在没有法则的地上生存是不可能的。
自由地，没有法则，怎能生存呢？对于这个谜，人们非得决心接受死刑的宣判来解答不可。
至少，尼采不逃避。
他虽回答了这一问语，但那回答是冒着危险的。
达摩克利斯是处身在剑下却舞蹈得最为巧妙的。
人们非得接受不易接受的东西，站立在不易守的地点不可。
自从人们认为世界不追求任何目的之后，尼采就主张承认世界的洁白无瑕，在任何意图之下都不予以制裁，所以要使其不能判决，结果对一切的价值批判仅代之以一个肯定，也就是说对这个世界必须予以完全的、热烈的执着。
这样一来，将会从绝对的绝对之中迸出来无限的喜悦，从盲目的隶属迸放出极度的自由，得到了自由，正是隐去了目的。
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