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尼采说，基督教使神圣的东西世俗化，所以神是被基督教所扼杀的。
这个结论虽是反讽的说法，但意味很深。
借此，我们该能理解历史的基督教和“它的根深蒂固的，被轻蔑的伪善”
了。
在没有神与道德偶像的世界上，人是孤独的，没有主人。
没有什么人像尼采这样让我们相信自由能这么容易获得。
这一点与浪漫主义者是不同的。
凭靠着这种野性的自由，他自己也加入了他所说的被新的悲哀和新的幸福所烦恼的人们之中。
但在开始的时候，只是悲哀绝叫而已。
啊，请给我疯狂！
不超越惯例，我便成为被神所弃的人中最遭轻视的人了。
不能守住成法的人，便得发现别的法则，要不然非疯掉不可。
人类到了不信神或怀疑永生时，便会对“活着的一切东西产生苦恼，为生的苦恼而贡献一切的东西负起责任”
。
结果，想发现秩序与成法的便是尼采，也唯有尼采了。
从那时起，人的被神所遗弃的时期就开始了。
那是为了探求、证明以至筋疲力尽，这是无目的的乡愁。
在我的内心哪里还能感受到自己呢，这样自问的问语，是最痛苦而又让人肝肠寸断的问语。
自由精神的所有者尼采，知道精神的自由不是安乐，是企求伟大，而企求伟大是要经过苦战恶斗才能得到的。
他也知道，想在成法内立身，降落在成法之下是很大的危险。
所以他理解精神唯有在接受新的义务时才能发掘真的解放。
如果永远的成法不是自由，没有成法也不是自由，这就是他的主要的发现。
任何东西都不真实，世界上假使没有规则，任何事情都不可能被禁止了。
要禁止某一行为，事实上有某一价值与目的之必要。
但同时，什么都不被允许。
如欲选择别的行为也有取得价值与目的的必要。
法则的绝对支配固然不是自由，但绝对的任意也不是自由。
一切可能性的增加不能成为自由，但不可能性也一样是束缚。
混沌也是隶属状态。
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