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在当时，只有有广大封土的人，其家庭要大些。
这因为（一）他的原始，是以一氏族征服异氏族，而食其租税以自养的，所以宜于聚族而居，常作战斗的戒备。
只要看《礼记》的《文王世子》，就知道古代所谓公族者，是怎样一个组织了。
后来时异势殊，这种组织，实已无存在的必要。
然既已习为故常，就难于猝然改革。
这是一切制度都有这惰性的。
（二）其收入既多，生活日趋**侈，家庭中管事服役的奴仆，以及技术人员，非常众多，其家庭遂特别大。
这只要看《周官》的《天官》，就可以知道其情形。
然此等家庭，随着封建的消灭，而亦渐趋消灭了。
虽不乏新兴阶级的富豪，其自奉养，亦与素封之家无异，但毕竟是少数。
于是氏族崩溃，家庭代之而兴。
家庭的组织，是经济上的一个单位，所以是尽相生相养之道的。
相生相养之道，是老者需人奉养，幼者需人抚育。
这些事，自氏族崩溃后，既已无人负责，而专为中间一辈所谓一夫一妇者的责任，自然家庭的组织，不能不以一夫上父母下妻子为范围了。
几千年以来，社会的生活情形，未曾大变，所以此种组织，迄亦未曾改变。
看以上所述，可见族制的变迁，实以生活为其背景；而生活的变迁，则以经济为其最重要的原因。
因为经济是最广泛，和社会上各个人都有关系；而且其关系，是永远持续，无曾间断的。
自然对于人的影响，异常深刻，各种上层组织，都不得不随其变迁而变迁；而精神现象，亦受其左右而不自知了。
在氏族时代，分工未密，一个氏族，在经济上，就是一个自给自足的团体。
生活既互相倚赖，感情自然容易密切。
不但对于同时的人如此，即对于以往的人亦然。
因为我所赖以生存的团体，是由前人留遗下来的。
一切知识技术等，亦自前辈递传给后辈。
这时候的人，其生活，实与时间上已经过去的人关系深，而与空间上并时存在的人关系浅。
尊祖、崇古等观念，自会油然而生。
此等观念，实在是生活情形所造成的。
后人不知此理，以为这是伦理道德上的当然，而要据之以制定人的生活，那就和社会进化的趋势背道而驰了。
大家族、小家庭等字样，现在的人用来，意义颇为混淆。
西洋人学术上的用语，称一夫一妇，包括未婚子女的为小家庭；超过于此的为大家庭。
中国社会，（一）小家庭和（二）一夫上父母下妻子的家庭，同样普遍。
（三）兄弟同居的，亦自不乏。
（四）至于五世同居，九世同居，宗族百口等，则为罕有的现象了。
赵翼《陔余丛考》，尝统计此等极大的家庭（第四种），见于正史孝义、孝友传的：《南史》三人，《北史》十二人，《唐书》三十八人，《五代史》二人，《宋史》五十人，《元史》五人，《明史》二十六人。
自然有（一）不在孝义、孝友传，而散见于他篇的；（二）又有正史不载，而见于他书的；（三）或竟未见记载的。
然以中国之大，历史上时间之长，此等极大的家庭，总之是极少数，则理有可信。
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