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办事有余力，就到学校中去涵养德性，一面涵养德性，一面仍应努力于当办之事，正是德育、智育并行不悖之理。
管太学的官，据《王制》是大乐正，据《周官》是大司乐。
俞正燮《癸巳类稿》有《君子小人学道是弦歌义》，说古代乐之外无所谓学，尤可见古代太学的性质。
古代乡论秀士，升诸司徒，司徒升之于学，学中的大乐正，再升诸司马，然后授之以官。
又诸侯贡士，天子试之于射宫。
其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，则得与于祭（均见第七章）。
这两事的根源，是同一的。
即人之用舍，皆决之于宗教之府。
“出征执有罪，反释奠于学”
（《礼记·王制》）。
这是最不可解的。
为什么明明是用武之事，会牵涉到学校里来呢？可见学校的性质，绝不是单纯的教育机关了。
然则古代所以尊师重道，太学之礼，虽诏于天子，无北面（《礼记·学记》）。
养老之礼，天子要袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳（《礼记·乐记》）。
亦非徒以其为道之所在、齿德俱尊，而因其人本为教中尊宿之故。
凡此，均可见古代的太学和宗教关系的密切。
贵族的小学教育，出于家庭，平民的小学教育，则仍操诸社团之手。
《孟子》说：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之。”
学指大学言，校、序、庠都是民间的小学。
第五章所述：平民住居之地，在其中间立一个校室，十月里农功完了，公推有年纪的人，在这里教育未成年的人，就是校的制度。
所以《孟子》说“校者教也”
。
又说“序者射也，庠者养也”
，这是行乡射和乡饮酒礼之地。
孔子说：“君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。”
（《论语·八佾篇》）又说一看乡饮酒礼，便知道明贵贱、辨隆杀、和乐而不流、弟长而无遗、安燕而不乱等道理。
所以说：“吾观于乡，而知王道之易易也。”
（《礼记·乡饮酒义》）然则庠序都是行礼之地，使人民看了，受其感化的。
正和现在开一个运动会，使人看了，知道武勇、刚毅、仁侠、秩序等等的精神，是一样的用意。
行礼必作乐，古人称礼乐可以化民，其道即由于此。
并非是后世的王礼，天子和百官行之于庙堂之上，而百姓不闻不见的。
汉朝人所谓庠序，还系如此。
与现在所谓学校，偏重智识传授的，大不相同。
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