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至其大者，则未审国家的性质。
不知国家是阶级时代的产物，治者阶级，总是要剥削被治者以牟利的。
其中虽有少数大公无我的人，然而总只是少数。
其力量，较诸大多数的通常人，远觉绵薄。
即使这少数人而得位乘时，使其监督大多数人，不敢放手虐民，即所谓去其泰甚，已觉得异常吃力。
至于根本上改变其性质，则其事必不可能。
如此，所以历代所谓治世的政治，往往是趋于放任的；而一行干涉的政策，则往往召乱。
然则但靠国家之力，如何能均平贫富呢？新莽以此失败了，而后世的人，还是这种思想。
我们试看王安石的《度支副使厅壁题名记》，他说：“合天下之众者财，理天下之财者法，守天下之法者吏也。
吏不良，则有法而莫守；法不善，则有财而莫理；有财而莫理，则阡陌闾巷之贱人，皆能私取予之势，擅万物之利，以与人主争黔首，而放其无穷之欲；非必贵强桀大而后能如是；而天子犹为不失其民者，盖特号而已耳。
虽欲食蔬衣敝，憔悴其身，愁思其心，以幸天下之给足而安吾政，吾知其犹不得也。
然则善吾法而择吏以守之，以理天下之财，虽上古尧、舜，犹不能毋以此为急务，而况于后世之纷纷乎？”
他看得天下之物，是天下人所公有；当由一个代表正义的人，为之公平分配，而不当由自私自利的人，擅其利而私其取予，以役使众人；其意昭然若揭。
然欲以此重任，责之于后世的所谓天子，云胡可得呢？中国读书人所以有这思想，是因为其受传统思想的影响太深，在传统思想上，说这本是君之责任故。
然在极古的时代，君权大而其所治之国小；而且大同时代的规则，尚未尽废；或者可以做到几分。
在后世，则虽甚神圣，亦苦无下手之处了。
而中国讲改革的人，都希望着他，如何能不失败呢？龚自珍是近代最有思想的人。
他的文集里，有一篇文章，标题为《平均篇》，畅发一切乱源，根本都在经济上分配的不平。
最高的治法，是能使之平均。
就其现象，与之相安，则不足道。
其观察，亦可谓极深刻。
然问其方法，则仍是希望握政权者，审察各方面的情形，而有以措置之，则仍是一条不通的路而已。
龚氏是距离现在不过百年的人，而其思想如此，可见旧日的学者，其思想，全然局限于这一个范围之中。
这是时代为之，自然怪不得古人。
然在今日，却亦不可不知道昔人所走的路，是一条不通的路，而再奉其思想为金科玉律。
（1）.编注：“回鹘”
即“回纥”
，古族名，于唐天宝三年（公元744年），破东突厥，建立政权。
唐贞元四年（公元788年），回纥可汗自请改称“回鹘”
，取“回旋轻捷如鹘”
之义。
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