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而《战国策》载冯煖为孟尝君收债，尽焚其券以市义，就显示着这一个转变。
较早的时代，只有封君是有钱的，所以也只有封君放债。
后来私人有钱的渐多，困穷的亦渐众，自然放债取利的行为，渐渐地普遍了。
（六）在这时代，又有促进交易和放债的工具发生，是为货币的进步。
别见《货币篇》。
货币愈进步，则其为用愈普遍，于是交易活泼，储蓄便利，就更增进人的贪欲。
物过多则无用，所以在实物经济时代，往往有肯以之施济的。
货币既兴，此物可以转变为他物，储蓄的亦只要储蓄其价值，就不容易觉得其过剩了。
在这种情形之下，就发生下列三种人：
（一）大地主。
其中又分为（甲）田连阡陌，（乙）擅山泽之利两种。
（二）大工商家。
古代的工业家，大抵自行贩卖，所以古人统称为商人。
然从理论上剖析之，实包括工业家在内，如汉时所称之“盐铁”
，谓制盐和鼓铸铁器的人。
其营业，即是侧重在制造方面的。
（三）子钱家。
这是专以放债取息为营业的。
要知道这时代的经济情形，最好是看《史记》的《货殖列传》。
然《货殖列传》所载的，只是当时的大富豪。
至于富力较逊，而性质相同的，小地主、小工商及小的高利贷者。
那就书不胜书了。
精神现象，总是随着生活环境而变迁的。
人，是独力很难自立的，所以能够生存，无非是靠着互助。
家族制度盛行，业已把人分成五口、八口的一个个的小单位。
交易制度，普遍地代替了分配，互助之道，必以互相剥削之方法行之，遂更使人们的对立尖锐。
人，在这种情形之下，要获得一个立足之地甚难，而要堕落下去则甚易。
即使获得了一个立足之地，亦是非用强力，不易保持的。
人们遂都汲汲皇皇，不可终日。
董仲舒说：“天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。”
《史记·货殖列传》有一段，剖析当时所谓贤士、隐士、廉吏、廉贾、壮士、游侠、妓女、政客、打猎、赌博、方技、犯法的吏士、农、工、商贾，各种人的用心，断言他的内容，无一而非为利。
而又总结之曰：“此有智尽能索耳，终不余力而让财矣。”
《韩非子》说：无丰年旁入之利，而独以完给者，非力则俭。
无饥寒疾病祸罪之殃，而独以贫穷者，非侈则惰。
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