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《春秋繁露·精华篇》。
所以说，“听讼吾犹人也，必也使无讼乎？无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本”
。
《大学》。
此等希望，自然要终成泡影的。
法律乃让步到不问人的动机，但要求其不破坏我所要维持的秩序为止。
其用心如何，都置诸不问。
法律至此，就失其弼教的初意，而只成为维持某种秩序的工具了。
于是发生“说官话”
的现象。
明知其居心不可问，如其行为无可指摘，即亦无如之何。
法律至此，乃自成为反社会之物。
有一事，是后世较古代为进步的。
古代氏族的界限，还未化除。
国家的权力，不能侵入氏族团体之内，有时并不能制止其行动。
（一）氏族员遂全处于其族长权力之下。
此等风气在家族时代，还有存留。
（二）而氏族与氏族间的争斗，亦往往靠实力解决。
《左氏》成公三年，知罃被楚国释放的时候，说：“首罃父。
其请于寡君，而以戮于宗，亦死且不朽”
。
昭公二十一年，宋国的华费遂说：“吾有谗子而弗能杀。”
可见在古代，父可专杀其子。
《白虎通义·诛伐篇》却说“父杀其子当诛”
了。
《礼记》的《曲礼》、《檀弓》，均明著君父、兄弟、师长，交游报仇之礼。
《周官》的调人，是专因报仇问题而设立的。
亦不过令有仇者避之他处，审查报仇的合于义与否，禁止报仇不得超过相当限度而已，并不能根绝其事。
报仇的风气，在后世虽相沿甚久，习俗上还视为义举，然在法律上，总是逐步遭遇到禁止的。
这都是后世法律，较之古代进步之处。
但家长或族长，到现在，还略有处置其家人或族众的权力，国家不能加以干涉，使人人都受到保护；而国家禁止私人复仇，而自己又不能真正替人民伸雪冤屈；也还是未尽善之处。
法律是不能一天不用的。
苟非文化大变，引用别一法系的法律，亦决不会有什么根本的改革。
所以总是相承而渐变。
中国最早的法典，是李悝的《法经》。
据《晋书·刑法志》所载陈群《魏律序》，是悝为魏文侯相，撰次诸国法所为。
魏文侯在位，据《史记·六国表》，是自周威烈王二年至安王十五年，即民国纪元前二三三六年至二二九八年。
可谓很古老的了。
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