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然其援据纬说，要把孔道的规模，扩充到无限大，也仍是受世变的影响的。
但廖氏毕竟是个经生。
其思想，虽亦受世变的影响，而其所立之说，和现代的情形，隔膜太甚。
所以对于学术界，并不能发生多大的影响。
康氏就不然了。
康氏的经学，远不如廖氏的精深。
然其思想，较之廖氏，远觉阔大而有条理。
他怀抱着一种见解，借古人之说为材料而说明之。
以《春秋》三世之义，说明进化的原理，而表明中国现在的当改革，而以孔子托古改制之说辅之。
其终极的目的，则为世界大同。
恰和中国人向来怀抱的远大的思想相合，又和其目前急须改革的情形相应，所以其说能风靡一时。
但康有为的学说，仍只成为现代学术思想转变的一个前驱。
这是为什么呢？因为学术是利于通的，物穷则变，宋明以来的文化，现在也几乎走到尽头了。
即使没有西学输入，我们的学术思想，也未必不变。
但既与西洋学术相值，自然乐得借之以自助。
何况现在西洋的科学方法，其精密，确非我们之所及呢？所以近数十年来，中国学术思想的变化，虽然靠几个大思想家做前驱，而一经发动之后，其第二步，即继之以西洋学术的输入。
和中国学术思想的转变最有关系的人是梁启超。
梁氏的长处：在其（一）对于新科学，多所了解。
（二）最能适应社会的程度，从事于介绍。
（三）且能引学说以批评事实，使多数人感觉兴味。
即此趋势的说明。
西洋学术输入以来，中国人对之之态度，亦经数变。
（一）其初是指采用西法者为用夷变夏，而极力加以排斥的。
（二）继则变为中学为体，西学为用。
（三）再进一步，就要打倒孔家店，指旧礼教为吃人，欢迎德谟克拉西先生、赛因斯先生，并有主张全盘西化的了。
其实都不是这么一回事。
欧美近代，最初发达的是自然科学。
因此引起的整个学术思想的变化，即对于一切事情的观点及其应付方法。
较诸旧说，都不过是程度问题。
后来推及社会科学亦然。
现在文化前途的改变，乃是整个社会组织的改变，并非一枝一节的问题。
这个问题，乃中国与西洋之所同，而非中国之所独。
具体言之，即是中国与西洋，以及全世界的各民族，都要携手相将，走上一条新的径路。
其间固无一个民族，能够守旧而不变，也断非哪一个民族，尽弃其所固有，而仿效别一个民族的问题。
因为照现状，彼此都是坏的，而且坏得极相像。
然则各种学术，能指示我们以前途，且成为各学之王，而使他种学术，奔走其下，各尽其一枝一节之用的，必然是社会学。
一切现象，都是整个社会的一枝一节，其变化，都是受整个社会的规定的。
惟有整个社会，能说明整个社会。
亦惟有整个社会，能说明一枝一节的现象的所以然。
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