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人们向来不知，只是把一枝一节的现象，互相说明，就错了。
这是因为从前的人，不知道整个社会，可成为研究的对象，所以如此。
现在便不同了。
所以只有最近成立的社会学，为前此之所无。
亦只有整个的社会学，能够说明文化之所由来，而评判其得失，而指示我们以当走的路径。
即如文明愈进步，则风俗愈薄恶，这是一件众所周知的事实，而亦是向来所视为无可如何的事实。
毁弃文明，固不可，亦不能。
任社会风俗之迁流，而日趋于薄恶，也不是一回事。
提倡道德，改良政治等，则世界上无论哪一个文明国，都已经努力了几千年，而证明其无效的了。
人道其将终穷乎？从社会学发明以来，才知道风俗的薄恶，全由于社会组织的不良，和文明进步，毫无关系。
我们能把社会组织，彻底改良，文明进步，就只有增加人类的福利了。
这是社会学指示给我们前途最大的光明。
而社会学之所以能发明，则和现代各地方蛮人风俗的被重视，以及史前史的发现，有极大的关系。
因此，我们才知道社会的组织，可以有多种。
目前的组织，只是特种事实所造成，并非天经地义，必不可变。
变的前途，实有无限的可能。
变的方法，我们所知道的，亦与前人迥异了。
以上论中国学术思想转变的大概，以下再略论中国的文学和史学。
文学的发达，韵文必先于散文，中国古代，亦系如此。
现存的先秦古书，都分明包含着两种文字：一种是辞句整齐而有韵的；一种则参差不齐，和我们的口语一样。
前者是韵文，后者是散文。
散文的发达，大约在东周之世，至西汉而达于极点。
散文发达了，我们的意思，才能够尽量倾吐，因为到这时候，文字和语言，才真正一致。
所以是文学的一个大进步。
西汉末年，做文章的，渐渐求其美化。
其所谓美：（一）句多偶丽。
（二）不用过长过短之句。
（三）用字务求其足以引起美感。
其结果，逐渐成汉魏体的骈文。
汉魏体的骈文，只是字句修饰些，声调啴缓些，和散文相去，还不甚远。
以后一直向这趋势发展，至齐梁时代，遂浮靡而不能达意了。
此时供实用之文，别称为笔。
然笔不过参用俗字俗语；用字眼、用典故，不及文来得多；其语调还和当时的文相近，与口语不合，还是不适于用。
积重之势，已非大改革不可。
改革有三条路可走：（一）径用口语。
这在昔日文字为上中流社会所专有的时代，是不行的。
（二）以古文为法。
如苏绰的拟《大诰》是。
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