天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
夜半，髑髅见梦。
庄子曰：吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤。”
知古谓人生死，皆司命主之。
后世则说南斗主生，北斗主死，所以南北斗去人虽远，倒也有人崇拜它。
诸如此类，悉数难终。
总之于人有切近的关系的，则有人崇拜，于人无切近的关系的，则位置虽高，人视之，常在若有若无之间。
现在人的议论，都说：一神教比多神教进化，中国人所崇拜的对象太杂，所以其宗教，还是未甚进化的。
其实不然。
从前俄国在专制时代，人民捐一个钱到教堂里去，名义上也要以俄皇的命令允许的。
这和佛教中的阿弥陀佛，有一个人皈依他，到临死时，佛都自己来接引他到净土去一样。
中国的皇帝，向来是不管小事的，所以反映着人间社会而成的灵界组织，最高的神，亦不亲细务。
假使中国宗教上的灵界组织，是以一个大神，躬亲万事的，中国人也何尝不会专崇拜这一个神？然而崇拜北斗，希冀长生，和专念阿弥陀佛，希冀往生净土的，根本上有什么区别呢？若说一神教的所谓一神，只是一种自然力的象征，所以崇拜一神教的，其哲学上的见地，业已达于泛神论了，要比多神教高些。
则崇拜一神教的，都是当他自然力的象征崇拜的么？老实说，泛神论与无神论，是一而二，二而一的。
真懂得泛神论的，也就懂得无神的意义，不会再有现在宗教家的顽固见解了。
较神的迷信进一步的，则为术。
术数二字，古每连称，其实二者是不同的，已见上章。
术之起源，由于因果的误认。
如说做一个木人，或者束一个草人，把他当做某人，用箭去射他，就会使这个人受伤。
又如把某人贴身之物，加以破坏，就能使这个人受影响之类。
苌弘在周朝，把狸首象征不来的诸侯去射它，以致为晋人所杀。
见《史记·封禅书》。
豫让为赵襄子所擒，请襄子之衣，拔剑三跃而击之，衣尽出血，襄子回车，车轮未周而亡。
就是此等见解。
凡厌胜咒诅之术，均自此而出。
又有一种，以为此地的某种现象，与彼地的某种现象；现在的某种现象，和将来的某种现象；有连带关系的。
因欲依据此时此地的现象，以测知彼时彼地的现象，是为占卜之术所自始。
此等都是所谓术。
更进一步则为数。
《汉书·艺文志》说形法家之学道：“形人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶，犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。”
全然根据于目可见、身可触的物质，以说明现象的原因，而否认目不可见的神秘之说，卓然是科学家的路径。
惜乎这种学派中人，亦渐渐地枉其所信，而和术家混合为一了。
《汉志》术数略，共分六家：曰天文，曰历谱，曰五行，曰蓍龟，曰杂占，曰形法。
蓍龟和杂占，纯粹是术家言。
天文、历谱、五行、形法都饶有数的意味，和术家混合了，为后世星相之学所自出。
中国古代所崇拜的对象，到后世，都合并起来，而被收容于道教之中。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！