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然所谓道教，除此之外，尚有一个元素，那便是神仙家。
当春秋战国时，就有所谓方士者，以不死之说，诳惑人主。
《左氏》昭公二十年，齐景公问于晏子，说：“古而无死，其乐何如？”
古代无论哲学、宗教，都没有持不死之说的，可见景公所问，为受神仙家的诳惑了。
此后齐威王、齐宣王、燕昭王，亦都相信他，见于《史记·封禅书》。
而秦始皇、汉武帝信之尤笃，其事为人人所知，无烦赘述了。
事必略有征验，然后能使人相信。
说人可不死，是最无征验的。
齐景公等都系有为之主，何以都为所蛊惑呢？以我推测，因燕齐一带，多有海市。
古人明见空中有人物城郭宫室，而不知其理，对于神仙之说，自然深信不疑了。
神仙家，《汉志》列于方技，与医经、经方、房中并列。
今所传最古的医书《素问》，中亦多载方士之言。
可见方士与医药，关系甚密。
想借修炼、服食、房中等术，以求长生，虽然误缪，要不能视为迷信。
然此派在汉武时，就渐渐地和古代的宗教混合了。
汉武时，所谓方士，实分两派：一派讲炼丹药，求神仙，以求长生。
一派则从事祠祭以求福。
其事具见于《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》。
《郊祀志》所载各地方的山川，各有其当祭之神，即由献其说的方士主持。
此乃古代各部族的宗教，遗留到后世的。
《山海经》所载，某水某山有某神，当用何物祠祭，疑即此等方士所记载。
此派至元帝后，多被废罢；求神仙一派，亦因其太无效验，不复为时主所信；乃转而诳惑人民。
其中规模最大的，自然是张角，次之则是张鲁。
他们也都讲祠祭。
但因人民无求长生的奢望，亦无炼金丹等财力，依《抱朴子》讲，当时方士炼丹，所费甚巨。
葛洪即自憾无此资财，未能从事。
所以不讲求神仙，而变为以符咒治病了。
符咒治病，即是祝由之术，亦古代医术中的一科。
其牵合道家之学，则自张鲁使其下诵习老子五千言始。
张鲁之道，与老子毫无干涉，何以会使人诵习《老子》呢？依我推测，大约因汉时以黄老并称，神仙家自托于黄帝，而黄帝无书，所以牵率及于老子。
张鲁等的宗教，有何理论可讲？不过有一部书，以资牵合附会就够了，管什么实际合不合呢？然未几，玄学大兴，《老子》变为时髦之学，神仙家诳惑上流社会的，亦渐借其哲理以自文。
老子和所谓方士，所谓神仙家，就都生出不可分离的关系来了。
此等杂多的迷信，旁薄郁积，毕竟要汇合为一的。
享其成的，则为北魏时的寇谦之。
谦之学张鲁之术，因得崔浩的尊信，言于魏明元帝而迎之，尊之为天师，道教乃成为国家所承认的宗教，俨然与儒释并列了。
此事在民国纪元前一四八九年，西历四二三年。
刘宋少帝景平元年，魏明元帝泰常八年。
后世谈起道教来，均奉张陵为始祖。
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