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在此种情势之下，欲谋改革，有三条路可走：其（一）是废弃文言，专用白话。
唐代禅家的语录，以及民间通行的通俗小说（《敦煌石室书录》，有《唐太宗入冥记》《伍子胥故事》等书），就是从此路进行的。
此法在从前尚文之世，不免嫌其鄙陋。
而且同旧日的文章，骤然相隔太远，其势亦觉不便。
所以不能专行。
其（二）则以古文之不浮靡者为法。
如后周时代，诏令奏议，都摹拟三代是。
此法专模仿古人的形式，实亦不能达意，而优孟衣冠，更觉可笑。
所以亦不可行。
第（三）条路，则是用古人作文的义法，来运用今人的语言。
如此，既不病其鄙陋，而又便于达意。
文学的改革，到此就可算成功了。
唐时，韩愈、柳宗元等人所走的，就是这一条路。
（《复兴高级中学教科书 本国史》上册，第187页）
诗在唐朝，算是极盛的。
古代文字，不分四声。
梁、陈以后，才渐渐讲求，于是诗和文都生出律体。
不论诗文，调平仄的，都可以称为律。
诗的律体，是到唐朝而大成的。
又诗的根本，是从歌谣而来，所以多长于“比”
“兴”
，含蓄不露，到唐朝人才特长于“赋”
（“赋”
“比”
“兴”
是作诗的三种法子，见在《诗经》第一首的《序》里。
“兴”
是因此而及彼，如见名花而思美人。
“比”
是以此喻彼，如以名花比美人。
“赋”
是实写，如描写名花或美人的艳丽），其中最著名的，如杜甫的诗，描写天宝乱离的情形，十分详尽，后人至称为“诗史”
。
白居易《新乐府》，描写当时社会上、政治上种种黑暗的状况，也是很能够动人的。
中国古代的音乐，汉以后渐渐失传，已见本书第十四章。
却是魏晋以后，汉武帝时的新声，又渐渐失传了。
只有一部分，还保存于南朝。
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