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同时，在战争时期，参战国家内部的宗教划分也开始渐渐淡化。
其他方面的一些界限也发生了明显的变化。
在法国，影响尤为深远。
一战之前，天主教大部分信条都是反对共和制的。
反过来，不那么激进的执政党在1905年正式以非国家身份对教会特权发起挑战。
在文化（而非制度）意义上，一战使罗马天主教民族化。
无独有偶，在1870—1871年发生的普法战争，德国战胜法国在色当日举办庆祝仪式，在德国的大多数地区，这一天都是一个反天主教的节日。
1914年以后，德国天主教徒可以展示他们是多么具有德国特色。
同法国一样，描述“牺牲”
和“殉难”
这类词都会融入战时文化。
所有参战国中，犹太人的爱国精神最为明显，至少一度让那些地方性的反犹太主义都黯然失色。
说教布道随处可见，它们宣扬“正义”
，祈求神明庇护征战的士兵。
对每个国家来说，战争都是一件全体性的大事。
宣传教育走进了千家万户。
对于儿童们的宣传更是有大量的振奋的标语，根据战争期间一个法国儿童撰写的文章来判断，民众和这些“未来的士兵们”
都会接受这样的战时文化教育，首先，最重要的，就是要学会憎恨敌人。
早在拿破仑时期，儿童一直都是勇敢者和受害者的形象。
但是在1914年之后，他们不再只是被动承受，他们学会了杀戮，学会了等待向敌人复仇的时机。
一首英国童谣就很好地捕捉了在全面战争时期针对儿童们的宣传动员。
一个小孩面对着一间被毁房屋吟诵道：
这是杰克建造的房子，
炸弹落在了杰克建造的房子上，
是匈牙利人往杰克建造的房子上扔下了炸弹，
子弹打死了往杰克建造的房子上扔下了炸弹的匈牙利人，
——而这次，是那个孩子拿起的枪。
战争伊始，政治宣传更多的是口头上的空话，而没有付诸实际行动。
所有主要参战人员中的有名人士都对敌军声伐笔讨，借此来声明国际抵御是多么崇高正义。
一大批德国科学家和人道主义者反驳了对德国军队在比利时野蛮行径的指控。
专家认为，迫害欧洲士兵的是协约国带来的黑人军队，而不是德国。
在战争后期，英法知识分子、艺术家和作家也都陷入了对敌人的类似程度的诋毁之中，他们认为，德国文化催生了一种“普鲁士主义的疾病”
。
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