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这是少有的。
在这点上，本刊上期刘士能先生在智化寺调查记中说：“唐宋以来有伽蓝七堂之称。
惟各宗略有异同，而同在一宗，复因地域环境，互有增省……”
现在卧佛寺中院，除去最后的后殿外，前面各堂为数适七，虽不敢说这是七堂之例，但可借此略窥制度耳。
这种平面布置，在唐宋时代很是平常，敦煌画壁里的伽蓝都是如此布置，在日本各地也有飞鸟平安时代这种的遗例。
在北平一带（别处如何未得详究），却只剩这一处唐式平面了。
所以人人熟识的卧佛寺，经过许多人用帆布床“卧”
过的卧佛寺游廊，是还有一点新的理由，值得游人将来重加注意的。
卧佛寺各部殿宇的立面（外观）和断面（内部结构）却都是清式中极规矩的结构，用不着细讲。
至于殿前伟丽的娑罗宝树，和树下消夏的青年们所给与你的是什么复杂的感觉，那是各人的人生观问题，建筑师可以不必参加意见。
事实极明显的，如东院几进宜于消夏乘凉；西院的观音堂总有人租住；堂前的方池——旧籍中无数记录的方池——现在已成了游泳池，更不必赘述或加任何的注解。
“凝神映性”
的池水，用来做锻炼身体之用，在青年会道德观之下，自成道理——没有康健的身体，焉能有康健的精神？或许！
或许！
但怕池中的微生物杂菌不甚懂事。
池的四周原有精美的白石栏杆，已拆下叠成台阶，做游人下池的路。
不知趣的，容易伤感的建筑师，看了又一阵心酸。
其实这不算稀奇，中世纪的教皇们不是把古罗马时代的庙宇当石矿用，采取那石头去修“上帝的房子”
吗？这台阶——栏杆——或也不过是将原来离经叛道“崇拜偶像者”
的迷信废物，拿去为上帝人道尽义务。
“保存古物”
，在许多人听去当是一句迂腐的废话。
“这年头！
这年头！”
每个时代都有些人在没奈何时，喊着这句话出出气。
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