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事实上，也许这个神话对印欧人的重要性与有关“堕落”
的神话对犹太人的重要性是一样的，并且这两个神话有如兄妹一样地关联着。
关于普罗米修斯神话的假想，是原始人对作为一切新兴文明的真正保障之物——火的最高价值的信仰。
但是，如果人类自由使用火，而不把它看作上天赐予的，例如天空发红光的雷电和温暖的阳光，这对有思想的原始人来说似乎是一种罪过，是对神圣自然的一种掠夺行为。
这样，这个原始的哲学问题就立刻在人与诸神之间设置一个不能解决的矛盾，它像巨石一样，躺在一切文化的大门口。
人类最高的幸福必须以罪过来换取，还要为它付出代价，被侵犯的诸神会让人类遭受无尽的悲伤和痛苦，以惩罚他们所具有的巨大野心。
这是一个严峻的观念，这个观念因其赋予罪过高贵的尊严而对犹太民族有关“堕落”
的神话提供一种奇妙的对比。
犹太民族有关“堕落”
的神话是一个表现求知欲、欺骗，暗示感应力、欲望强烈的神话，总之，是一个表现所有作为邪恶根源的女性缺陷的神话。
使印欧民族的观念有所不同的是，像公正的普罗米修斯的德行那种行动之罪的崇高观念。
这个观念给我们提供一个悲观主义悲剧的伦理基础，它渐渐被视为人类不幸的理由，被视为人类罪恶以及由这种罪恶而带来痛苦的理由。
有思想的印欧民族无意以双关语表示那种事物内部的悲剧，宇宙中心的矛盾，被他们看作几个世界的相互渗入，像是神的世界和人的世界的相互渗入。
每一个世界当其单独存在时，都是合理的，一旦侵占别的世界时，就必须为它的个体性而尝尽苦果。
个人在其勇敢的追求普遍除去个体化的过程中，遭遇原始矛盾并学会了犯罪和受苦。
印欧民族认为男性是犯罪者，犹太民族则认为女性为罪恶者。
这与下述的观念完全一致：侮慢道德法则的原始行为，应该归之于男人；原始罪恶，则应该归之于女人。
对其他方面，也许不必再作这样的区别，试比较一下歌德《浮士德》中男巫们的合唱歌：
毫不神秘地感觉到：
女人远在前头疾走，
但不论她走得多快，
男人只要勇敢地一跃就到了。
一旦我们领会了普罗米修斯神话的实质，为了强有力的个体而侮慢道德法则的无上必然性，我们一定会了解这个悲观主义观念非阿波罗本性。
阿波罗划出界限以使个体安定，并一再要求个体从事自觉活动，并提醒神圣的普遍规范。
但是，为了避免阿波罗势力将一切形相冻结为埃及式的僵硬枯槁，并且企图为每一特殊波浪划定活动范围，以免抑制湖水本身的活动，狄俄尼索斯周期性地涨潮，破坏了阿波罗意志对希腊精神进行限制的那些小圈子。
然后，迅急高涨的狄俄尼索斯潮水承受着所有小浪头，正像普罗米修斯的兄弟提坦族巨人阿特拉斯（35）肩负世界一样。
这个想要成为所有个体的阿特拉斯，想要将他们放在宽阔的肩膀上，把他们带到更远更高地方的巨大冲动，是普罗米修斯和狄俄尼索斯势力之间的共同联系。
在这方面，埃斯库罗斯笔下的普罗米修斯表现为狄俄尼索斯的化身，而在对正义的深切渴望中，埃斯库罗斯则显示出他得自个体化和合理界限之神阿波罗的血统。
现在我们可用下述的话来表示埃斯库罗斯笔下普罗米修斯所具有的狄俄尼索斯和阿波罗的两面性：
凡是存在的同时是合宜和不合宜的，而两者都对。
这是一个什么样的世界？
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