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这就是我在俄狄浦斯命运的可怕三重性中所发现的答案。
那个解决自然难题的人，由于弑父娶母，必然破坏神圣的自然律。
好像这个神话悄悄地告诉我们，智慧，尤其是狄俄尼索斯的智慧，是一种违反自然的罪行，并且告诉我们，任何人如果借着知识上的自负而把自然投入黑暗深渊的话，他自己也必然会尝到自然分裂的苦果。
智慧的刀锋转向贤明的人，智慧是对自然所犯的一种罪行。
这就是神话向我们所宣示的可怕言语。
但是，希腊诗人像阳光一样，接触到可怕而严峻的神话上的“曼侬柱像”
（34），这就产生了索福克勒斯的主调。
现在，我想将行动的光荣与被动的光荣对比，因为它是启发埃斯库罗斯的普罗米修斯。
年轻的歌德曾以他的普罗米修斯对宙斯所说的勇敢言辞向我们显示思想家埃斯库罗斯想说的话，但向我们显示诗人埃斯库罗斯想说的话，却要我们从象征中去推测：
我坐在这里，
塑造着我想象中的人，
一个像我自己的种族，
让他们受苦，哭泣，
悲悲喜喜，
忘却所有关于你的事情
像我所忘却的一样。
人被提升到非常强有力的境地时，就会征服他自己的文明并迫使诸神与他联合，借着他自主的智慧，他支配诸神的存在和他们势力的限度。
但在普罗米修斯诗中表现得最奇妙的，是它所深刻描写的埃斯库罗斯对“正义”
的渴求。
一方面是这个勇敢的人遭受巨大痛苦，另一方面预知到“诸神的黄昏”
的诸神感到极度危险，这两方面合起来表示一种调和，表示他们痛苦世界的合并。
所有这些使我们很自然地想起埃斯库罗斯思想的重要信条，在这重要信条之中，我们看到作为永恒正义的“莫拉”
被尊崇在人类和诸神之上。
在尊重埃斯库罗斯所借以将奥林匹斯世界置于他自己正义尺度之下的那种突出的勇敢时，我们必须记住，有深度的希腊人在其神秘宗教崇拜中，具有一种绝对不变的形而上的思想基础，同时他们可以随意把他们所有可疑的不完全的意念都甩给奥林匹斯诸神。
尤其就这些神而言，希腊艺术家体验到一种模糊不清的依赖感，也就是埃斯库罗斯的“普罗米修斯”
中完全以象征表现的那种感情。
强有力的艺术家，在能够创造人类并且至少能够消灭奥林匹斯诸神的大胆挑战式的信念方面是刚强的。
他可以用他最高的智慧来完成这个工作，但要以永久的痛苦为代价。
从事行动的光荣力量也是伟大天才所具有的力量，而为了这种力量，即使永久痛苦也不是太大的代价，应该说是艺术家苦涩的光荣，这是埃斯库罗斯诗的真正本质，而索福克勒斯在其《俄狄浦斯王》中却吟诵着对圣者的赞美歌。
但是，即使埃斯库罗斯对神话所作的解释，也未能测出其非常恐怖的深处。
当一片光辉灿烂的云彩反射在黑暗的忧伤湖面时，我们再度看到了艺术家的快乐和创造的喜悦。
有关普罗米修斯的传说是整个印欧族社会中固有的，同时也证明他们对深刻悲剧的幻象具有普遍的天分。
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