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其说虽不足信，然在当时，实能遍释一切现象，且颇有条理统系也。
）
万物之迭成迭毁，自浅者视之，则以为成者自无而出有，毁者自有而之无而已。
稍深思之，则知宇宙间物，只有所谓变化，更无所谓有无。
质力不灭之理，固不必待科学为证，即据理推测，亦未尝不可得之也。
既知宇宙间只有变化，更无有无，则不得不以万物之原质为一。
万物之原质，古人名之曰气。
“臭腐化为神奇，神奇化为臭腐”
，皆此气之变化也。
（《庄子·知北游》：“人之生，气之聚也。
聚则为生，生则死。
臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐，通天下一气耳。”
）于是万物之原因，乃不在其何以有，而在其何以变。
（此时已知有无之不可知矣。
《列子·汤问》：“殷汤问于夏革曰：‘古初有物乎？夏革曰：古初无物，今安得物？后之人将谓今之无物，可乎？’汤曰：‘然则物无先后乎？’夏革曰：‘物之终始，初无极已，始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知也。
’”
言此义最明。
）世界质力之变化，非人之所能知也。
即其变而名之，则曰动而已矣。
于是世界之真原因，乃成为一种动力。
《易·大传》曰：“易不可见，则乾坤或几乎息。”
（《易与《春秋》皆首元。
元即动力也。
《易》曰：“大哉乾元！
万物资始，乃统天。”
《春秋繁露·重政篇》曰：“元犹原也。
元者，万物之本，在乎天地之间。”
《乾凿度》曰：“有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。
气形质具而未相离，谓之混沌。
混沌者，言万物相混沌而未相离也。”
皆以一种动力，为宇宙之源也。
）《老子》曰：“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”
又曰：“谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。”
皆指此而言之也。
（谷者，空虚之义。
神者，动力之谓。
不死，言其不息。
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