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下行八卦之宫，每四乃还于中央。
中央者，北辰之所居，故谓之九宫。
天数大分，以阳出，以阴入。
阳起于子，阴起于午。
是以大一下行九宫，从坎宫始。
自此而从于坤宫。
自此而从于震宫。
自此而从于巽宫。
所行半矣，还息于中央之宫。
既又自此而从于乾宫。
又自此而从于兑宫。
又自此而从于艮宫。
又自此而从于离宫。
行则周矣，上游息于大一之星，而反紫宫。
行起从坎宫始，终于离宫也。”
案此所谓大一者，即昊天上帝耀魄宝也。
古说天有九野，故地有九州。
明堂亦有九室，王者居之，以出政令，盖象昊天上帝也。
五官之设，则所以象五方帝也。
昊天上帝，无所事事，故古代君德，亦贵无为。
无为非无所事事，乃复起之义，其初盖正谓无所事事耳。
古代神教，最尊天象，故举四时八方等说，一一以此贯之也。
〇天有九野，见《淮南子·天文训》。
）凡此者，皆举错杂之现象，一一以哲学释之，且穿贯诸说为一说者也。
此为哲学之第三步。
自物质言之，则因天有四时，而万物皆生于土，乃分物质为五行。
五行之生，以微著为次，此所以说万物之生成。
（《尚书·洪范正义》：“万物成形，以微著为渐。
五行先后，亦以微著为次。
水最微为一，火渐著为二，木形实为三，金体固为四，土质大为五也。”
）又有相生相胜之说，则所以说万物之迭成迭毁者也。
（萧吉《五行大义》：“木生火者，木性温暖，伏其中，钻灼而出。
火生土者，火热，故能焚木。
木焚而成灰，灰即土也。
金居石，依山津润而生；联土成山必生石，故生金。
金生水者，少阴之气，温润流泽；销金亦为水。
水生木者，水润而能生。”
《白虎通·五行篇》：“天地之性：众胜寡，故水胜火也；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水也。”
案此篇于万物之成毁，无不以五行生胜释之。
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