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于是阴阳二者，可谓同体而异用。
乃为之假立一名，曰太极。
而阴阳二元之论，亦进为一元矣。
二说既同进为一元，自可合并为一说。
乃以太极为世界之本体；世界之现象，为人所认识者，实为变动。
则以阴阳之变化说之，而二者仍为同体而异用，此所以说世界流转之原理。
若以物质言：则一切物之原质，皆为气；水、火、木、金、土，皆此气之所为；万物之错综，则又五行之所淆而播也。
气之所以分为五行，五行之所以淆而为万物，则以不可知之太极。
无始以来，即有此一静一动之变化也。
此乃自古相传之说；周子亦不过融会旧文，出以简括之辞耳，非有所特创也。
中国无纯粹之哲学，凡讲哲学者，其意皆欲措之人事者也。
周子亦然。
故于说明宇宙之后，即继之以人事。
曰：“惟人也，得其秀而最灵。”
此言人之所以为人也。
曰：“形既生矣，神发知矣。
五性感动，而善恶分，万事出矣。
圣人定之以仁、义、中、正，而主静，立人极焉。”
此为周子之人生观。
凡一元论之哲学，必将精神物质，并为一谈（一物而两面）。
此等思想，中国古代，亦已有之。
其分人性为仁、义、礼、智、信五端，以配木、金、火、水、土五行是也。
周子亦沿其说。
思想浅薄之时，恒以为善、恶二者，其质本异；迨其稍进，用知所谓善恶者，其质实无不同，特其所施有当、有不当耳。
至此，则二元论进为一元矣。
周子之说亦如是。
周子既沿旧说，以五性配五行，又总括之为仁义两端，以配阴阳。
仁义二者，皆不可谓恶也。
更进一步言之，阴阳同体而异用，仁义亦一物而二名。
（视其所施而名之。
）愆阴伏阳，特其用之有当、有不当，而其本体（太极）初无所谓恶；则人之行为，所以或失之刚，或失之柔者，亦不过其用之或有不当，而其本体初无所谓恶；此世界之本体，所以至善，亦人性之所以本善也。
然则所谓善恶者，即行为当不当之谓而已。
（不论其所施，而但论其行为，则无所谓善恶。
）世界之现象，自认识言之，无所谓静也，只见其动耳。
然自理论言之，固可假设一与动相对之境，名之曰静。
本体既无所谓恶；所谓恶者，既皆出于用，则固可谓静为善、动为恶。
然则人而求善，亦惟求静境而处之而已矣。
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