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又加以阴静阳动，男女万物之象，凡四大〇。
阴静在三轮之上，阳动在三轮之下。
（三轮左离右坎，水火既济之象。
二〇上阴下阳，天地交泰之象。
《鼎器歌》云：“阴在上，阳在奔，即此义也。”
）男女万物，皆在五行之下。
与宋绍兴甲寅朱震在经筵所进周子《太极图》正同。
今《性理大全》所载，以三轮之左为阳动，右为阴静，而虚其上下二〇，以为大极，乃后人所改，非其旧也。”
其说与晦木，又有异同。
盖在道家，此图亦非一本也。
然《太极图》之源出道家，则无疑矣。
然此不过借用其图，其用意则固大异也。
朱、陆无极、太极之辩，亦为理学家一重公案。
案此说似陆子误也。
《通书》与《太极图说》，实相贯通，已如前说。
而梭山谓“《太极图说》与《通书》不类，疑非周子所为；否则其学未成时作，又或传他人之文，后人不辨”
似于周子之学，知之未审。
象山谓“无极”
二字，出《老子·知其雄章》。
以引用二氏之言为罪案，此实宋儒习气。
理之不同者，虽措语相同，而不害其为异。
理之不易者，凡古今中外，皆不能不从同。
安得摭拾字面，以为非难乎？（象山又谓“二程言论文字至多，亦未尝一及无极字”
。
案即就字面论，儒家用“无极”
二字者，亦不但周子。
黄百家曰：“柳子厚曰：‘无极之极’。
邵康节曰：‘无极之前，阴含阳也。
有极之后，阳分阴也。
’是周子之前，已有无极之说。”
）若谓“《系辞》言神无方矣，岂可言无神？言易无体矣，岂可言无易？”
则《系辞》乃就宇宙自然之力，无乎不在言之。
周子之言，则谓世界本体，无从追原其所自始。
其所言者，固异物也。
无极而太极，犹佛家言“无始以来”
，言“法尔而有”
耳。
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