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陈刻之华山石壁。
陈又得《先天图》于麻衣道者。
（宋时有所谓《正易心法》者，托之麻衣道者，谓为希夷之学所自出，实则南宋时戴师愈之所伪也。
见朱子书《麻衣心易后》《再跋麻衣易说后》。
）皆以授种放。
放以授穆修与僧寿涯。
修以《先天图》授李挺之，挺之以授邵天叟，天叟以授子尧夫。
修以《无极图》授周子。
周子又得先天地之《偈》于寿涯。
（晁公武谓周子师事鹤林寺僧寿涯，得其“有物先天地，无形本寂寥。
能为万象主，不逐四时凋”
之偈。
刘静修《记太极图说后》曰：“或谓周子与胡宿、邵古，同事润州一浮屠，而传其《易书》。”
所谓润州浮屠，即寿涯也。
）其图自下而上，以明逆则成丹之法。
其重在水火。
火性炎上，逆之使下，则火不熛烈，惟温养而和燠。
水性润下，逆之使上，则水不卑湮，惟滋养而光泽。
滋养之至，接续而不已；温养之至，坚固而不败。
其最下圈名为玄牝之门。
玄牝即谷神。
牝者，窍也；谷者，虚也。
指人身命门，两肾空隙之处，气之所由生，是为祖气。
凡人五官百骸之运用知觉，皆根于此。
于是提其祖气，上升为稍上一圈，名为炼精化气，炼气化神。
炼有形之精，化为微芒之气；炼依希呼吸之气，化为出有入无之神；使贯彻于五藏六府，而为中层之左木火、右金水、中土相联络之一圈，名为五气朝元。
行之而得也，则水火**而为孕。
又其上中分黑白而相间杂之一圈，名为取坎填离，乃成圣胎。
又使复还于无始，而为最上之一圈，名为炼神还虚，复归无极，而功用至矣。
周子得此图，而颠倒其序，更易其名，附于《大易》，以为儒者之秘传。
盖方士之诀，在逆而成丹，故从下而上。
周子之意，以顺而生人，故从上而下。
太虚无有，有必本无，乃更最上圈炼神还虚，复归无极之名曰无极而太极。
太虚之中，脉络分辨，指之为理，乃更其次圈取坎填离之名曰阳动阴静。
气生于理，名为气质之性，乃更第三圈五气朝元之名曰五行各一性。
理气既具，而形质呈，得其全者、灵者为人，人有男女，乃更第四圈炼精化气，炼气化神之名曰乾道成男、坤道成女；得其偏者、蠢者为万物，乃更下圈玄牝之名曰万物化生。”
案《参同契》有《水火匡廓》及《三五至精》两图，即周子《太极图》之第二、第三圈也。
胡朏明《易图明辨》曰：“唐《真玄妙精品》有《太极先天图》，合三轮五行为一，而以三轮中一〇，五行下一〇为太极。
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