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一节。
与大乙行九宫之说合，见第二篇。
据其说，则离南、坎北、震东、兑西、乾西北、坤西南、艮东北、巽东南。
邵子以为后天卦位，为文王所改。
而云：此图为先天方位，为伏羲所定。
其根据，为《易》“天地定位”
一节。
为之说者：谓此先天方位，“天位乎上，地位乎下，日生于东，月生于西，山镇西北，泽注东南，风起西南，雷动东北，自然与天地造化合”
也。
邵子之学，亦以阴阳二端解释世界，而名阴阳之源为太极，其《经世衍易图》所谓“一动一静之间”
者也。
《观物内篇》云：“一动一静者，天地之至妙者欤？一动一静之间者，天地人之至妙者欤？”
即指太极言之也。
邵子谓“天生于动，地生于静”
，“动之始则阳生焉，动之极则阴生焉。
静之始则柔生焉，静之极则刚生焉”
。
阴阳之中，复有阴阳；刚柔之中，复有刚柔，故各分为太少。
太阳为日，太阴为月；少阳为星，少阴为辰，此天之体也。
太柔为水，太刚为火；少柔为土，少刚为石，此地之体也。
日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜，此天之变也。
水为雨，火为风，土为露，石为雷，此地之化也。
暑变物之性，寒变物之情，昼变物之形，夜变物之体，此动植之感天而变者也。
雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木，此动植之应地之化者也。
推之一切，莫不皆然。
邵子之说，皆由博观物理而得。
试问天何以取日月星辰为四象？地何以取水火土石为四体？曰：“阳燧取于日而得火，火与日一体也。”
“方诸取于月而得水，水与月一体也。”
“星陨而为石，石与星一体也。”
“日月星之外，高而苍苍者皆辰，水火石之外，广而厚者皆土，辰与土一体也。”
何以不用五行，而别取水火土石？曰：“木生于土，金出于石。
水火木金土者后天，水火土石者先天。
后天由先天出。
一以体言，一以用言也。”
（邵伯温《观物内篇注》。
案此实以五行之说为不安而改之耳。
不欲直斥古人以骇俗，乃立先后天之名以调停之。
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