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其八卦之说，亦犹是也。
故邵子之说，实可谓自有所得，非全凭借古人者。
）日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜，其理易明。
水为雨，火为风，土为露，石为雷者？邵子曰：“其气之所化也。”
暑变物之性，寒变物之情，昼变物之形，夜变物之体者？邵子以动者为性，静者为体。
谓“阳以阴为体，阴以阳为唱”
，“阳能知而阴不能知（人死则无知者，性与体离也），阳能见而阴不能见”
。
能知、能见者为有，故阳性有而阴性无。
“阳有所不遍，而阴无所不遍。
阳有去而阴常居。”
（邵子之意，凡知觉所及皆阳，出于知觉之外者皆阴。
）无不遍而常居者为实，故阴体实而阳体虚。
性公而明，情偏而暗。
公而明者属阳（阳动故公，能见故明。
阴常居故偏，不能见故暗），故变于暑；偏而暗者属阴，故变于寒。
形可见，故变于昼；体属阴，故变于夜也。
（以上皆据《观物内外篇》。
〇邵子言哲理之作，为《观物内外篇》及《渔樵问答》。
《渔樵问答》，理甚肤浅，或云伪物，盖信。
）其余一切，皆可以是推之。
此等见解，今日观之，诚不足信。
然在当日，则其观察，可谓普遍于庶物，而不偏于社会现象者矣。
中国数术之家，所就虽不足观，然研究物质现象于举世莫或措意之日，要不可谓非豪杰之土也。
（邵子之学，二程颇不以为然。
晁以道云：“伊川与邵子，居同里巷三十余年，世间事无所不问，惟未尝一字及数。
一日雷起，邵子谓伊川曰：‘子知雷起处乎？’伊川曰：‘某知之，尧夫不知也。
’邵子愕然曰：‘何谓也？’曰：‘既知之，安用数推之？以其不知，故待推而知。
’”
是邵子之数学，伊川颇不然之矣。
明道云：“尧夫欲传数学于某兄弟。
某兄弟那得工夫？要学，须是二十年工夫。”
虽不如伊川谓不待数推而知，亦以数为非所急矣。
朱子曰：“伊川之学，于大体上莹澈，于小小节目上，犹有疏处。
康节能尽得事物之变，却于大体有未莹处。”
夫使如心学者流，谓直证本体，即万事皆了，则诚无事于小节目上推。
若如程朱之说，“人心之灵，莫不有知。
天下之物，莫不有理。
惟于理有未穷，故其知有不尽”
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