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又曰：“大和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性；是生缊相**、胜负屈伸之始。
其来也，几微易简；其究也，广大坚固。
散殊而可象为气，清通而不可象为神。”
神也，道也，气也，一物而异名。
宇宙之间，惟此而已。
宇宙本体，亦此而已。
一非人所能识。
宇宙本体，既惟是一气，何以能入认识之域乎？以其恒动故也。
宇宙之本体唯一，动则有缊相**、胜负屈伸之可见，而入于现象界矣。
故曰：“气，块然太虚。
升降飞扬，未尝止息。”
又曰：“气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。”
（谓聚则可见，散则不可见也。
不可见而已，非无。
）又曰：“气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”
（太虚即气之散而不可见者，非无。
）夫如是，则所谓有无者，特人能认识不能认识，而非真有所谓有无。
故曰：“气之聚散于太虚，犹冰之凝释于水。
知太虚即气则无无。
圣人语性与天道之极，尽于参伍之神，变易而已。
诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也。”
（案诸子亦未尝分有无为二，此张子之误。
朱子谓：“濂溪之言有无，以有无为一。
老子之言有无，以有无为二。”
五千言中，曷尝有以有无为二者耶？）又云：“圣人仰观俯察，但云知幽明之故，不云知有无之故。”
所谓幽明，即能认识、不能认识之谓也。
知天下无所谓无，则生死之说，可不烦言而解。
故曰：“气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。”
（此言质力无增减。
）“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。
循是出入，是皆不得已而然也。”
（此言质力之变化，一切皆机械作用。
）“彼语寂灭者，往而不反（此辟佛。
然佛之所谓寂灭者，实非如张子所辟。
要之宋儒喜辟二氏，然于二氏之言，实未尝真解）；徇生执有者，物而不化（此辟流俗）。
二者虽有间矣，以言乎失道则均焉。
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