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其聚其散，变化之客形耳。
至静无感，性之渊源。
有识有知，物交之客感耳。
客感客形，与无感无形，惟尽性者能一之。”
又曰：“太虚为清，清则无碍，无碍故神。
反清为浊，浊则碍，碍则形。”
又曰：“凡气清则通，昏则壅，清极则神。”
又曰：“凡天地法象，皆神化之糟粕。”
盖凡有形可见者，皆不足当本体之名也。
认识所及，莫非纷纭之现象也，何以知其为客，而别有渊然而静者为之主？以其动必有反，而不差忒，如久客者之必归其故乡也。
故曰：“天地之气，虽聚散攻取百途，然其为理也，顺而不妄。”
又曰：“天之不测谓之神，神之有常谓之天。”
然则纷纭错杂者现象，看似纷纭错杂，而实有其不易之则者，本体也。
现象之变化，不啻受制驭于本体矣。
故曰：“气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。”
张子之论天然如此。
其论人，则原与天然界为一物。
盖宇宙之间，以物质言，则惟有所谓气，人固此气之所成也。
以性情言，则气之可得而言者，惟有所谓浮沉升降、动静相感之性，而此性即人之性也。
故人也者，以物质言，以精神言，皆与自然是一非二也。
张子之言曰：“气于人：生而不离，死而游散者为魂。
聚成形质，虽死而不散者为魄。”
然则魂也者，即清而上浮之气；魄也者，即浊而下降之气也。
又曰：“气，本之虚，则湛一无形。
感而生，则聚而有象。
有象斯有对，对必反其为。
有反斯有仇，仇必和而解。
故爱恶之情，同出于太虚，而卒归于物欲。
倏而生，忽而成，不容有毫发之间。”
此言人之情感，亦即自然界之物理现象也。
故断言之曰：“由太虚，有天之名；由气化，有道之名。
合虚与气，有性之名。
合性与知觉，有心之名。”
又曰：“惟屈伸动静始终之能，一也。
故所以妙万物而谓之神，通万物而谓之道，体万物而谓之性。”
天也，道也，性也，其名虽异，其实则一物也。
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